經典研究的基本要領和方法
維生首席 講述
傅鏡合 整理
關於經典研究的基本要領和方法，事實上來講，有一些觀念，各位同奮己經了解了，但是知其然而不知其所以然，有一些方法，各位同奮也己經在應用了，但是並不一定完全曉得這是一個比較好的方法。我們怎麼樣來研究經典？我把它分成兩部分來談：經讀和經解。
一、經讀
第一部分是〝經讀〞，也就是我們怎麼來讀經，我為各位同奮特別提出三個重點。
(一)斷句
第一個重點是斷句，又稱之為句讀，在專門用詞上稱之為句讀，我們怎麼樣把經典文字的每一句讀清楚，中國的文字，常常如果不點斷，甚至於點錯了，都會發生各種不同的解釋，甚至經文的解釋會相去萬里，我們大家都曉得〝天下雨〞的故事，〝下雨天，留客天，留我不，留〞，這是一種解釋，〝留我，不留〞，這又是另一種解釋，因為圈點過程中間會引發很多不同的解釋和不同的聯想，所以句讀非常重要。
(二)釋字
第二個重點是釋字，正字，這個字如何能正式的確定，因為同樣的一個字，我們會有各種不同的解釋，我只舉一個例子，大家都唸過奮鬥真經，我常常感覺到，我在棒到我們自己經典的時候，我就感覺到很有成就感，為什麼很有成就感，因為這些經典，都經過我的手，把它從無形傳到了人間，我很有成就感，但是，我又感覺到沈重的壓力，因為師尊老人家在當時，就把經典的研究指定給我，讓我來負責研究，師尊是這樣講的，他說，這個經典是由你的手把它接下來的，你有責任把這些經典跟同奮們來做完整的解釋和研究，把這個沈重的壓力給我，我可以告訴各位同奮，那真是一個很沈重的擔子，我可以告訴各位同奮，我們所有經典都容易解釋，但最難解釋的一本經典是平等真經，我們總認為平等真經很短，但卻是最難解釋的一本，甚至於奮鬥真經也都很難解釋，常常拿著奮鬥真經我們都會唸，但是，說到奮鬥真經怎麼樣解釋的時候，那真是很難，例如，奮鬥真經裡邊告訴我們〝基塵了塵 進道蚤〞，基塵了塵它的解釋是什麼意思，很容易解釋，但是，你如果下面這三個字不解釋清楚的話，前面四個字，你永遠不能隨隨便便的下定論，尤其〝進道蚤〞這個〝蚤〞字，這個字本身的意思有兩個解釋，這就是正字的觀念，這個字的第一個解釋是跳蚤，這是大家都很清楚的，看到這個字馬上就可以有個感覺，有一個跳蚤在身上跳啊跳！但是，我們看〝基塵了塵 進道蚤〞，像個跳蚤一樣跳進來，這解釋得通嗎？解釋不通的，這個字在說文解字裡邊，另一個解釋是早晚的早，這也不對，這七個字下面的一個字就把我給考倒了，一個字就把我給考倒了，我怎麼樣能把一個字解決，不能解決的話，我整個的一段文字無法講，不能夠隨隨便便下這個解釋，所以，這一個蚤字，我就在此地與研究學院、修道學院上課，就講這個奮鬥真經，就這個字突破不了，就沒有辦法進行下去，結果，我在康熙字典裡最後的一個文字裡邊，找到了一個解釋，我認為合理了，在解釋上是確定了，這個蚤是什麼，它用一個字，〝車 〞的〝 〞，〝 〞是什麼呢？在都市的同奮不一定會曉得，但鄉村的同奮應該可以了解，牛車這個車子的輪子是上上去的，這個輪子一上上去了以後，一定要有一個 ，把兩邊卡住，如果不卡住的話，輪子會掉下來，這一個叫做什麼，叫做蚤，這一個字就叫做蚤，這一個 字，本身我們一般卡住的 子那就叫做蚤，所以，這一個蚤字我懂了，是什麼？就是「關鍵」，那是一個控制的關鍵，主要掌控的控制關鍵，好了，我們修道的關鍵在那裡？在〝基塵了塵〞，什麼叫做基塵了塵，就是在紅塵而不染塵，我們在紅塵中間修道，在紅塵中間奮鬥，而不染紅塵，而且超越紅塵，這就是我把天帝教的精神通過一句話，我們天帝教的精神是什麼？我們修道的精神是什麼？就是〝入世苦行〞！什麼叫做入世苦行？一般的修道人叫〝出世苦行〞，把頭髮一剃，出世了，到廟裡去打雜受苦，其它的責任我可以通通不負，通通不管，父母的養育之恩我可以不報，對子女的教育責任我可以不擔任，這個是出世苦行！我自己為了我自己自了，我離開紅塵，我一切都不管，我再苦，修道的苦再苦我自己做就是，這叫做出世苦行，那很容易，就是下定決心，我什麼都不管，了掉去掉，那就可以了。但是，我們天帝教的精神建立在那裡？建立在人道，先盡人道，再返天道，這是天帝教奮鬥的基本精神，既然天帝教的奮鬥精神是先盡人道再返天道，那麼，換句話說，我們是入世的，在紅塵中間來修道，這個，師尊在他的師語裡邊有三個地方都提到這一段，都提到天帝教的奮鬥精神是在紅塵中修道，這就叫〝基塵了塵〞。很多的同奮，看這七個字很簡單，但是，如果那一個字不突破，不解決，那問題就多了，那問題，真的是非常難突破，在這裡，我就想到從前我的老師講的，我們中國人常犯了一個毛病，對一個字不太認識，又不太願意去請教老師，連字典都懶得去查，常常是唸半個字，從半個字裡，想當然，就解決了。這種情況很多，有兩個笑話，一個笑話就是，根本是誤人子弟的老師，當他死了之後到了閻王那裡，閻王一看他，你誤人子弟啊！要罰你去輪迴，先要輪迴，好，先讓你去做馬，因為你誤人子弟，要為人做牛做馬去補償他，去做馬，於是乎，他就跟閻王磕一個頭，他說：「閻王老爺，你要我做馬的話，請不要讓我到山西去做馬」，這個閻王覺得很奇怪，從來沒有一個人指定要到那裡去做馬，那你怎麼這樣說呢？他說：「孟子講〝晉國天下莫強馬〞」，孟子這句話是說〝晉國天下，莫強焉〞，看過去，看個〝馬〞一樣的〝焉〞，他說：「晉國天下，連隻馬都不強，可見這個地方很窮，我不要到山西去」，晉就是山西，他說：「你不要讓我投到山西去」，閻王一聽了以後，閻王就生氣了，好了，那麼就叫你去做狗去，罰你去做狗，輪迴做狗去，他又跟閻王磕了一個頭，他說：「閻王爺，你讓我去做狗可以，請讓我去投一個母狗」，這個閻王就更可怪，很好奇的問他，你為什麼要投母狗啊！他說：「禮記裡邊說，臨財母狗得，臨難母狗免」他說：「這母狗有好幾種母狗，有錢的時候，母狗先得到了，有難的時候，母狗就避免了」，臨財母狗得，臨難母狗免，你想想看，這一個字之差，會差多大。這是正字，當有懷疑的字，甚至於在這整個句子裡認為有問題的字，你一定要找老師，老師是什麼？就是字典，花一點時間去查一查字典，從字典裡邊，就可以得到更正確的答案。
(三)正音
第三個重點是正音，中國的字，那幾乎可以說，有太多的讀音，我舉個例，〝車〞字有三個讀音，分別代表了三個不同的意思，在動的階段稱之為ㄔㄜ，轉的時候稱之為ㄐㄩ，而使用這個工具時稱之為ㄔㄚ，這三個音有三個不同的解釋，完全不同的解釋。第二個例子，〝樂〞字也有幾個音，有一個人的姓名是三個樂字擺在一起，點名的老師拿著點名簿，看了以後就問他該怎麼唸，他說〝ㄩㄝˋ ーㄠˋ ㄌㄜˋ 〞，第一個樂字用在姓氏上是唸ㄩㄝˋ，第二個樂字，論語裡邊「仁者樂山，智者樂水」，這個樂字唸ーㄠˋ，喜歡的意思，而第三個樂字，快樂是唸ㄌㄜˋ，樂這個字還可以用音樂ㄩㄝˋ的解釋上。
所以，中國人的唸音上有很多，因此，這個字究竟應該唸什麼音，你一定要查一查正確的音以後，你才去唸它。我們現在把我們經典的讀音，統統注上了，都經過正音過了。所以正字、正音這些工作，都得在開始的時候就要做。
二、經解
第二部分是〝經解〞，經解就是我們怎麼來解釋經文。上一個部分稱之為經讀，就是我們把經典在文字上的困難先確定下來，然後進入第二部分，稱之為經解，經解也有三個重點，第一個是白話解釋經文，第二個是闡述經義，第三個是確立經根。
(一)解釋經文
現階段我們一般解釋經文的方式是用白話來解釋，但是，我要特別的告訴同奮，提醒各位同奮，我們天帝教的經典文字比較古拙，所以，它同樣的一個字有各種不同的解釋，同樣的四個字在一起的時候，就不一定可以完全用白話文把它解釋得很清楚，你認為解釋清楚了，等到過了一些時候，你就會發現這個解釋還會有問題，依據經文，照我現在的感受，大概會有三個以上的解釋，可以有三個以上不同的境界，就看你自己在接觸經典的階段中間你自己的體會到那裡，所以，單純用一種白話文來解釋，只能解釋一個表面的這種文字現象，經文現象。所以，解釋經文，我們大概都用白話文來做註解，這種註解事實上來講，有的時候很正確，有的時候會發生問題，不要說是我們的經典，就是我們現在讀的一些中國古籍也是一樣，我們現在大多會使用商務印書館的白話註解本，事實上來講，那有一些真的是註解得很好，它作者本身很珍惜羽毛，很用心，但是，也有一些註解你不讀還好，越讀卻是越胡塗，真的是越讀越胡塗，作者他自己本身都沒搞清楚，拿來做註解，那真是誤盡天下蒼生。所以，第一種方式來解釋經文，那大多數都用白話文來解釋。
(二)闡述經義
第二個就是闡述相關經義，我也說了，一句經文，就有各種不同的解釋，我們不要講別的，單純講金剛經就好，有多少註解本，金剛經就有許多註解本，金剛經它是經過梵文翻譯過來，我記得很清楚，葉公超先生，大家都曉得，葉公超先生不過是一位外交官，做過外交部長，但是，葉公超先生中英文之好，那真的是很好，他的英文，我去旁聽過他的課，我在我的母校，他講莎士比亞，他是莎士比亞的專家，今天來講，已經沒有第二個人可以超越過他了，我們很多人曉得莎士比亞在我們台灣來講，梁實秋先生是莎士比亞專家，但是，真正的莎士比亞先生是葉公超先生，他對莎士比亞研究之正確，他有一個殊特的看法，他說：「莎士比亞不是一個人的作品，是一群人的作品」，而葉公超更拿手的是梵文，因為他在英國修學位的時候，他的老師就告訴他，你應該從梵文下手，他就認為有許多金剛經梵文的翻譯本，翻譯的並不一定正確，從這個地方就可以了解，我們解釋經文已經是很大的困擾和冒險。但是，闡述經文經義的真正意義是什麼更重要，而且這更是一個大學問，我舉〝基塵了塵 進道蚤〞這兩句為例，這七個字就文字就可以用一大串文字解釋給你聽，但重要的經義解釋是什麼，在紅塵而不染塵，再進一步的解釋是什麼，入世苦行，也就是我們奮鬥的基本精神，天帝教所講的奮鬥精神就是〝入世苦行〞的精神，今天來講，向自己奮鬥最難突破的是什麼？就是自我的心性修養，那就是一種入世苦行，我們可以離世遁世出世，那很簡單，但是，我們天帝教為什麼要入世苦行，因為，人的七情六慾在紅塵中才能彰顯出來，你離開了紅塵以後就顯現不出來，邱長春，龍門派的祖師爺，他在北京的時候，有一位修道人在閉關，他寫了一封長信給邱長春，他說，到目前為止，大部分都突破了，但是有部分無法突破，希望能得到邱長春的開釋，但是，我現在在關裡面不能來，能不能您給我抽空來給我開釋，邱長春去了，邱長春看他已經閉關三年了，到了他的山門口，邱長春用他的拐杖連敲幾下，敲得非常響，關裡邊的人就罵道：什麼人這麼樣子沒禮貌啊！邱長春說：「像你這樣子還叫閉關啊！」回頭就走了，換句話說，我們的七情六慾，只有在紅塵中才可以面對，今天大家在鐳力阿五十五天閉關很容易，因為，面對的就是這麼多人，但僅是面對這一些人，我們就有很多的問題了，嘰嘰嘎嘎的，我們到了紅塵中間，出了關，面對紅塵，那挑戰，那才是真正的奮鬥了，所以〝基塵了塵〞有各種不同的解釋，它一句話，就有各種不同的觀念提出。所以，我從這樣的觀念裡，跟各位同奮介紹所謂闡述經義的觀念，要解經，單純的從經文下工夫不夠，還得從經義上下功夫，這是經解的第二個重點。
(三)確立經根
第三個就是確定經根，把經根找出來。每一本經典都有經根，什麼叫做經根呢？那就是這本經典所講的重點是什麼，它的基本精神重點落在那裡，就是一棵樹的根，例如，金剛經的經根是什麼？那麼應該是〝應無所住而生其心〞。抓不到經根，就是抓不到主軸，永遠只見枝枝葉葉，看不到全貌，我們很多人都是看到上面的枝枝葉葉去了，沒有找到這本經典的根的話，你永遠是瞎子摸象，你摸到象的大腿，象就是一根柱子一樣，像大房子的柱腳，摸到象的耳朵時，象就像一把扇子一樣。瞎子摸象就是常常沒有了解經根的情況下，你去解經，於是乎你永遠在經的表面上來摸，你沒有辦法深入到經的核心裡面去。
所以，我們研究經典裡邊有解經，經解有這三部分，第一個部分就是一般的解釋，通過一般的解釋，用白話的解釋，用最單純的解釋；第二部分是找到經文的經義，它真正的意思是什麼，但是，你最重要要達到經解，走進經解正式的研究道路，先得要找到經根。
