教綱第三條「教義」心得報告
馬嗣悃
一、前言
民國五十年，師尊於台北重新出版教義，並易名為「新境界」，且於其中加入一篇自序，這篇自序現收錄於新版教義(1997年10月版)附錄二。教綱中「教義」條文完成於民國七十年五月十九日之前，師尊將《新境界》一書，於此條文中明白訂為天帝教教義。同年九月二十八日師尊修改五十年版教義，並補充了一篇「教義獻言」，於同年重新出版。這三篇文章有一個共同特色，就是師尊用自己的話來描述教義的著作過程，教義的精髓與內容，並對當時時代，大眾有疑慮或是觀念上有衝突之處，以教義的觀點對這些問題提出獨特的看法。
由於教義歷經多次增修，有些內容在觀念上仍是保持一致，有些內容則關係到基本觀念的更改（例如上帝觀），因此在研究時，除了需要對上述三篇文章交相比對參照，從中瞭解師尊的觀念外，也需要在新版與舊版教義中，探究觀念的轉折，以將教義推到較清晰的境界。本文以教綱中的「教義」條文為主軸，提出個人的見解。
二、「教義」條文
結構的分析與討論
(一)教義著作的背景與環境：
師尊首先點出追求真理，是人類長久以來發自於內心的一個渴望，這種渴望與欲求並沒有隨著人類科技的進步，而有些許的停緩，反而隨著時代的演進，對於真理對於宇宙，存有更多的幻想。誠如愛因斯坦所說：「人生命中最美妙的事，莫過於探索未知與神秘。」因此師尊在點出人類共通的夢想後，便開始敘述自己追求真理、探索真理的過程。
師尊於條文中點出，上帝於民國二十八年在西嶽華山給予師尊啟示，希望師尊致力於天人之學，參悟宇宙究竟，從事精神科學與物質科學相配合。初步研究可能誤以為，師尊單純是由於上帝指示要求而從事真理研究，實則不然，在「教義獻言研究」（註一）一文中，可以發現師尊對於天人之學的啟蒙，最早起於太師母的家庭宗教教育，以及太師母鼓勵「遇機入山靜居，致力研究天人之學」，後有于右任先生教導「為天地立心，為生民立命」的儒家哲學，以及皈依宗主從事宗教哲學研究等。
但是，另一方面也是因為民國二十五年天德教發生江山事件，道脈幾乎中斷，以及宗主於民國二十七年，由黃山到華山指示師尊創立適當教義，為以後宏教準備。
這些種種原因導致師尊在華山階段，便與友人訪客，針對宇宙大道方面進行廣泛溝通，但在本段文字中師尊特別指明上帝的啟示，我以為有兩個用意，其一為上帝鼓勵並讚賞師尊從事天人之學的研究，也就是對於師尊所做的工作表示肯定與重視，另一個乃是有些基本理念乃是上帝啟示而來，例如天人大同與聖凡平等等。
(二)教義研究與整理的方法：
教義在著作過程中包括兩個層面，一為透過天人親和獲得超越時代的宇宙人生啟示，另一為融貫當代科學、哲學與宗教精義，用科學方法作系統的分析。這兩個層面表明了教義的兩個特色：
１﹑為真理研究者提供實際且可行的方法：
師尊在某層面非常重視天人親和溝通的途徑，並確信這方法可為人類帶來有意義的發現，這一點可從「世尊闡述天人之學」（註二）一文中看出，師尊說：「我有信心如果透過天人交通的方法，可以提供人類深入探索宇宙究竟，在學術方面可以有許多有價值、有意義的新發現‧‧‧」而天人之學研究方法的典範為何呢？《新境界》一書的著作過程本身就是了，也就是在華山上，師尊、維道同奮與維生及天上清虛真人與崇仁教主的溝通方法。
將這個研究方法作細部分析可分成兩個部分，一則需要獨立的天人交通機構，也就是需要訓練獨立的天人交通人才，並且針對不同學問都有相關的交通人才，來傳示不同的天人學問，這一點在華山期間，是以維生與天上清虛真人、崇仁教主配合，並經由師尊與維道做後天整理。另一方面便需要研究者，力行精神鍛鍊，以本身的能力與無形溝通，這一部份在華山期間，便是師尊透過靜觀而自力天人交通。由於有這兩方面實際的理論基礎與親身體驗，也就難怪師尊有信心這個方法可以做出更多有價值的內容了。
２﹑以當代語言來論述天人親和成果：
在日常生活中，我們都有一種經驗，儘管內心感覺與體驗相當豐富，但要用語言描述時，卻常常有很大誤差，或力有未逮，我猜想這樣的情況也發生於師尊要描述宇宙真理的時候。在描述科學理論時，我們用數學語言，再描述哲學概念時，我們辯證，而當師尊要描述這些實證的宇宙真理時，師尊亦採用了當代的語言：科學、哲學與宗教義理，並以科學語言為主軸，舉了許多例子來說明。我以為這樣的作法最大原因乃在於：現實觀點，因為工業革命以來，科學藉由工藝技術的進展，席捲了全世界，到今天依然如此，在二十世紀初期，這個現象也是如此，因此科學語言成了主流觀念，在那時候為了能充分打動知識份子，並且為大家接受，教義也自然用這個方法進行論述。因此在研究教義這部分時便需事先保有這觀念，並且用較開放的態度面對教義中的一些舉例，因為這部分僅僅是對於中心觀念的推論，也就是師尊對這基本概念的推論，這個部分通常會受到當時候後天學術的限制。
(三)教義名稱的訂定：
由於本書立論積極向上，樂觀奮鬥，旨在使人認識宇宙新境界，因此奉御旨訂為「新宗教哲學思想體系」，又名「新境界」。
為何命名為「新宗教哲學思想體系」，可參考「教義獻言研究」（註三），在此特別提出「新境界」中，「新」乃是日新又新的意思，表示相對的真理，意味著人類可朝向永無止盡的真理日新又新。
(四)教義的哲學基礎—心物一元二用論
所謂哲學基礎，即表示最根本概念，任何其他結論或方法，都可依此推論，有如憲法在其他法律中的地位，因此更是教義中最根本觀念。其中二用乃指和子與電子兩個面向，而心物一元應指「教旨」條文中所言「本教以生生不息，體天心之人，親親仁民，仁民愛物為中心思想…」中的生生不息，至於有關生生不息可見「教旨系列研究」（註四），對於和子與電子二用由於牽涉廣大，實非筆者能力所及，因此暫不討論，這裡我提出另一個問題是：「為什麼心物一元二用論是教義最基本觀念？」
我以為要解答這個問題首先要說明宗教的時代意義。師尊常講宗教都是因應時代而興起，如佛教講平等，是因應當時代的階級問題，因此佛陀提出種種教理來醫治社會的病痛，其他各大宗教亦是如此，因應各時代各地方的病提出解決方法。用這種觀點來看，顯然教義《新境界》是一帖良藥，也是針對人類的病痛而提出的，只不過是對象變成全體人類，地方不僅包括中國甚至整個地球或宇宙，而所要醫治是三期末劫這個病，由於劫由人造，劫由心造，所以三期末劫是整個地球共業所造成，那三期末劫這個病是如何來的，我以為是心物二元分立對立的結果。
這種對立，自從文藝復興以來普遍為大家接受，以致於在心與物的研究上，越發分離，而到工業革命後，由於西方國家在物質科學研究嚐到許多甜頭，因此這種分離現象便加劇，到二十世紀初期終於導致了末劫的產生，可見心物一元觀念的提出便是針對心物二元分立問題的最佳答案，也是解決末劫的唯一方法，所以師尊說：「本書綱領為 天帝真道，希望世人奉行，邁向精神的重建，道德的重整，人心能于不知不覺間潛移默化，世界末劫得能消彌於無形。」
三、結論
師尊說《新境界》一書領先時代五百年，經由上面論述可以發現，《新境界》乃是經由天人配合之獨特研究方法，所得之宇宙人生的新境界，其內涵包括天上啟示部分與人間推論部分，由於真理日新又新，因此在人間推論部分，定會隨著往後科技發展，而有不同論述，然而其基本天上啟示，如心物一元二用論的探討，應可在以後數百年中繼續被挖掘出來，而受到大家的重視。
由於科技快速發展，人心並未跟隨一同成長，末劫的威脅仍未去除，如何把握師尊所闡明的研究方法，繼續為「為研究而研究」、「為闡揚宇宙大道而研究」，有賴於全體同奮本一己所知繼續努力。
附註
註一：天人研究學會會訊第11期91頁
註二：天人研究學會會訊第3期7頁
註三：天人研究學會會訊第11期89頁
註四：天人研究學會會訊第10期48-84頁
(作者：台灣大學機械研究所博士班)
