四書導讀—論語(完結篇)
高緒業
孔子人格的偉大
論語子張篇有四段述及孔子，都是子貢所說：
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人；賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞；不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也；仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」
史稱孔子死後葬於魯城北泗上，弟子皆服三年喪，然後相訣而去，哭各盡哀，或復留，唯子貢一人，廬於冢上，經過六年而後離去。弟子至魯，就孔子家附近而住家的百餘戶，因命曰孔里。
由此可見子貢對孔子感情之深厚。上述四段話，非深知孔子，實難以說出如此深切著明之卓見，亦非列於言語科者才能說出如此委婉中肯的話。筆者認為這是所有文獻中對孔子最平允切實的評語。
孟子是私淑孔子後被列立為亞聖的儒家中第二位大人物。他說：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」(萬章下)又說：「非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」接著說：「自生民以來，未有孔子也！」（公孫止）對孔子推崇備至，自己乃成就了學孔子的效果。
史記孔子世家贊：詩有之，高山仰止，景行行之，雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家。余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則巳焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！
司馬遷史記孔子世家贊，為評論孔子最平允者，一唱三歎，令人低回首，認孔子為至聖，可見孔子在漢代已樹立了無上的學者的典型。
蘇子瞻(軾)曰：嘗讀孔子世家，觀其言語文章，循循然莫不有規矩，不敢放言高論。言必稱先生，然後知聖人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸而非遠也﹔浩乎不知其津涯而非深也。其所言者，匹夫匠婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。鳴呼！是亦足矣。
揚子雲(雄)說：「觀乎天地，則見聖人。」程伊川則言：「不然，觀乎聖，則見天地。」而程明道直說孔子是天地的氣象，程明道：「觀天地生物氣象」。牟宗三認為這個「生物」不是名詞，應順著中庸所說的「天之道可一言而盡也：其為物不貳則生物不測」之「生物」來了解，「生物」即是創生萬物，「生」是動詞。
這些話實際上是說，聖人淑世之功，與天地創生萬物相同。
宋人唐庚曰：「天不生仲尼，萬古如長夜。」
清世宗雍登基那年三月諭禮部說：「至聖先師孔子，道冠古今，德參天地，樹百王之模範，立萬世之宗師，其為功於天下者，至矣！」
雍正五年二月諭禮部有一段話說：「朕惟孔子，以天縱之至德，集群聖之大成，堯舜禹湯文武相傳之道，具於經籍者，賴孔子纂述修明之。而魯論一書，尤切於人生日用之實，使萬世之倫紀以明，萬世之名分以辨，萬世之人心以正，風俗以端。若無孔子之教，則人將忽於天秩天敘之經，昧於民 物則之理。勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂『君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』其為世道人心之害，尚可勝言哉！」這是以天子之尊推崇孔子最精到之見。
日人兒島獻吉郎說：「吾以為上下五千年之遠，縱橫十萬里之遙，惟孔子始足為偉人中之偉人。孔子生於中國，為中國一國之名譽。故中國人常稱孔子為絕代之偉人，以誇於其他外國。又孔子生於東洋，亦為東洋全體之名譽，我東洋人等，常誇孔子為東洋之大聖人於世界。若不讚美孔子之盛德，反毀損孔子盛名，則傷中國一國之名譽，併損東洋全體之名譽矣。」
德國加百論茲說：「蓋經過二千年以上之悠久歲月，至於今日，使全世界人類三分之一，於道德的、社會的及政治的生活之點，全然存續於孔子精神感化之下，孔子不可謂人類中最偉大人物之一。」
這是東方西洋外國人對孔子的評價。
錢穆：孔子為中國歷史上第一大聖人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千年中，中國歷史進程之指示、中國文化理想之建立，具有最深影響、最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。
昊康：孔子倡設仁道，發明真理，其範圍為全而非偏，其性質為公而非私，至其學說影響，教澤流傳，則利益人群，恆久悠遠，造成中國五千年文化之精神寶藏。
這是近人對孔子最平允的評價。
論語的價值與讀法
梁啟超說：孔子個人有多少價值，論語便也有多少價值。
程兆熊說：論語更是千古的奇書，那不僅是表達了人類智慧上可能到達的極高峰，而且是表達了人類性情中本來具有的大原則，那是至高的語言，而被至平至實的敘述著。聖經是耶穌嚴肅地代表上帝說話，而論語則是自由的交談，而且歸於「天何言哉」之無聲的詞句。
日本學者對研究論語相當深入，推崇備至，如古城貞吉說：「聖門第一之書」。伊藤仁齋說：「最上至極宇宙第一書」。兒鳥獻告郎說：「論語是孔門文學之精粹，永遠支配中國思想之儒教寶典也。」「孔教博行於一國，孔道永傳於百世……就全世界觀之，論語之價值，已與新約全書競勝。」
宋儒陳同甫告宋孝宗：「論語之書，若之何而讀之。曰用明于心，，汲汲于下學，而求其心之所同然者，功深力到，則他日上達，無非今日之下學也。於是而讀論語之書，必知通體而好之矣。」
程伊川(頤)對讀論語在《近思錄》中載了四段。
讀論語，有讀了後全無事者。有讀了後其中得一兩句喜者。有讀了後知好之者。有讀了後不知手之舞之足之蹈之者。
今人不會讀書。如讀論語，舊時未讀，是這個人；及讀了，後來又是這個人，便是不曾讀也。
讀論語者，但將諸弟子問處便作已間，將聖人答處，便作今日身聞。自然有得。
頤自十七八讀論語，當時已曉文義；讀之愈久，但覺意味深長。
南懷謹：唐宋以後的中國文化，要講儒釋道三家，也就成了三個大店。佛學像百貨店，逛了買東西也可，不買東西也可，根本不進去逛也可以。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病非去不可，生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。中國自秦代以來，有我們「中國系統」的一個法律系統，它的哲學背景，就是以四書五經作基礎。我們研究孔孟思想，必須要從論語著手。並不是論語足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手，整個二十篇論語連起來，是一整篇文章。
陳大齊先生在「孔子學說」如何研讀論語中提出十一條：(一)力避斷章取義，(二)同名務作同解，(三)不忽視虛字作用，(四)作必不得已的補充，(五)少作不合文例的解釋，(六)少作事實判斷看待，(七)不作不當的推測，(八)疏通似是而非的矛盾，(九)以言論間的符順助證，(十)可疑章句不求強解，(十一)會整以求完整義理。
曾昭旭先生在「論語的人格世界」如何入論語之門篇先提出三個原則：(一)立身以誠，(二)略其跡而原其意，循其末以返其本，(三)秉其誠心以尋究孔孟的本心，並體貼到自家生命上的一番工夫，要自強不息日新又新地去做。次談五個步驟：(一)字面求解與選章背誦，(二)問問為什麼？(三)試以一己現有的人生經驗之詮釋，與不能詮釋者之闕疑，(四)遇生命情境相適時之應幾消化，(五)隔一個時期要將論語重讀一遍。
以上只是對研究論語的人所說，對一般人未必需要如此。
錢穆說：任何人，倘能每天抽出幾分鐘間，讀一章或二章論語，論語共四百九十八章至少每年可讀論語一遍。自二十歲起到六十歲，應可讀論語四十遍。若能在每星期抽出一小時讀論語一篇，兩年應可讀論語五遍。自二十歲到六十歲，應可讀論語一百遍。我認為：今天的中國讀書人，應負兩大責任：一是自己讀論語；一是勸人讀論語。
孔子學說既為中國文化傳統之準繩，作為一個中國人，自然不能不予以重視。但其永垂不朽，可以永遠為世人遵循者，仍在道德、修養與教育部分。筆者認為一個現代人，對於論語所啟示我們的人生哲理，應力求知行合一，尤其在「行」字上要不間斷的力行不輟。因此，我們不妨根據坊間現有的「分類論語」一類的書，再精選細挑，找出自己認為必須努力實踐的，一一列出，時時瀏覽。尤其要時時檢討反省，自己真正做到了沒有，無則改過，有則加勉。雖不必如曾子的每日三省，但可以像袁了凡一樣自訂功過格，每週或每半月考驗一次。這樣不斷改進，日新又新，必然可以大有進境，最後達到了一個人的完成。
不過，需要一提的，如在報章雜誌上偶而看到討論論語的文章，如有引人入勝，或吉光片羽精粹之語，摘錄甚或全篇剪貼或影印下來，有機會再仔細研讀，必可獲得更深入的進境。
~ 論語全文完
(作者：教訊雜誌社社長)
