從中醫觀點看和子之修煉

田緒瑛

前言

長久以來，靈魂的觀念即深植人心，但實質為何，則很難強以名說，<<易經‧繫辭傳>>曰:「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」(1)形而上即是所謂的「無形」，由於其摸不到、看不到，歷來很少為人所稱說，即使有所著墨，亦很難讓人理解摸透，益發使人感覺神秘，正因為其披著一層神秘的面紗，更為現今之科學界所詬病。

靈魂一辭，不只在宗教上有所論述，在中醫方面亦有提及，其名稱為「魂魄」。帝教最為殊勝之處，即是將靈魂的觀念，不只加以名說，並且將其分析，<<新境界>>:「然此形而上之物，固仍為實質的」(2)即說明之。以下就中醫經典<<內經>>、<<類經>>為主，輔之以帝教「和子」、佛家「阿賴耶識」、道家「性靈」的說法，旁以現代醫學，對靈魂的觀念作一個初步的探討。

靈魂之性質與組成

所謂的靈魂，其性質有好有壞，根據佛家所稱之阿賴耶識，即第八識，而此第八識又分二種，如<<大乘止觀>>所言:「阿賴耶識中，復有二種，一者清淨分依他性，亦名清淨和合識，即是一切聖人體也;二者染濁分依他性，亦名染濁和合識，即是一切眾生體也」(3)其所稱之清淨分依他性(清淨和合識)即X原素層及電質層的悟性與真愛性，染濁分依他性(染濁和合識)即X原素層及電質層電質的癡性與怨恨性。一般而言，人的靈魂包括了三魂七魄，當然亦有其好壞善惡的一面，魂的陽質較魄多，魄的陰質則較魂多。

中醫對魂魄之敘述

<<靈樞‧本藏>>曰:「五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。」(4)而將靈魂的特性劃歸為五臟，和藏精神血氣魂魄有關。<<素問‧宣明五氣論>>曰：「肺藏魄，肝藏魂」(5)更詳說了魂魄與臟象的關係。明朝醫家張景岳於<<類經>>引孔穎達之言:「形之靈曰魄……，氣之神曰魂。魂魄，神靈之名」 (6)而將魂魄以神靈之名代稱，此神靈由「心」所調控的，<<類經>>云:「心為君主之官，統神靈而參天地。」(7)即說明之。又如<<類經>>所云:「心為臟腑之主，而總統魂魄，並該意志。」(8)<<靈樞‧本藏>>:「志意者，所以御精神，收魂魄。」「志意和，則精神專直，魂魄不散」(9) 即知透過修持，心之志意是可調攝魂魄的。<<素問‧宣明五氣論>>曰：「心藏神」(10)，<<靈樞‧大惑論>>亦曰：「心者，神之舍也。」(11)由上可知魂魄修持到一定之境界即由「神」而統攝之，由<<類經>>所言:「惟是神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及志意思慮之類皆曰神，合言之，則神藏於心。」(12) 亦可說明之。

魂魄和精氣的關係則如<<類經>>引朱熹所言:「精聚則魄聚，氣聚則魂聚」及引樂祁所稱:「魄是精之神，魂是氣之神」(13)可知魂魄是氣精之粹質。<<繫辭傳>>:「精氣為物，游魂為變」(14)更說明了有形、無形

的轉變。

現代醫學和魂魄的關係

一般所稱之「心」，除了指的是胸腔中的心臟之外，亦指出人的精神、意識、思維活動均在「心」的調控下所完成的，即大腦皮層的功能，因此「心藏神」的「神」，是和大腦皮層的作用相當的，即所謂「知性腦」的層面。

<<靈樞‧本神篇>>曰:「隨神往來者謂之魂」(15)，神和心、大腦皮層相關連，緊臨大腦皮層之邊緣系統，在大腦皮層之調控中往來作用，因此魂的位置是和邊緣系統即情緒系統是相當的，「肝藏魂」之肝為情緒系統，屬「情緒腦」，亦可說明之。<<靈樞‧本神篇>>曰:「並精而出入者謂之魄」(16)，腎藏精，腎又和下視丘及腦幹相關，因此魄的位置亦和下視丘及腦幹相關。

總而言之，靈魂在大腦中的作用佔了90%，神魂魄和腦中的結構及神經傳遞物質，即「本能腦」「感情腦」「知性腦」是相當有關的。

靈魂和修持的關係

精是「本能腦」內作用之物質，更進一步說明即是下視丘、腦幹內之內分泌(Endocrine)物質、神經傳遞物質(Neurotransmitter)，從「腎藏精」的觀點來看，下視丘與腦幹與中醫所稱之臟象「腎」是相當的。

一個人透過信願行，修煉五門功課到一定的熱準，「內在意識能量」會提高，刺激X原素釋放較多能量，經過電質釋放出強度的陽質電荷，而作用於人體之中樞和自主神經系統(17)，此系統之「精」經過氣化之後，精會聚集，朱熹曰:「精聚則魄聚」，亦即帝教聖訓所稱之「用氣引精」(18)，精聚之後會轉換成另一種氣、一種能量，將魄內不好的成份淨化，<<類經>>引孔穎達之言:「魄內自有陽氣」(19)，而將魄中之陽氣引出，透過經脈血液系統而周流於全身，完成了道家所稱「煉精化氣」之階段，此時身體強健，體魄勇固，不易罹疾。

朱熹稱:「氣聚則魂聚」，繼續透過修持，氣聚之後，會將三魂(20)中之幽精(陰氣之雜)，轉變為爽靈(陰氣)，再變為胎光(太陽清和之氣)，最後到達神的階段，此神由心所藏。以上為道家所稱「煉氣化神」的階段，從此即可到達<<類經>>所言:「心為君主之官，統神靈而參天地。」(21)，此階段「性即情、情即性」已不易發脾氣，即使發脾氣，

神(心、大腦皮層、知性腦)

心為臟腑之主，而總統魂魄

煉氣化神魂(肝、邊緣系統、感情腦)

氣聚則魂聚、魂是氣之神

氣

魄內自有陽氣

X-原素釋放較多能量影響

O°之和氣能量、H°之靈氣能量

煉精化氣魄 (肺、下視丘及腦幹、本能腦)

X-原素釋放較多能量影響

電質素之陽質電、O°和氣能量

魄是精之神、精聚則魄聚

精(腎、下視丘及腦幹、本能腦)

亦皆中和。

總結以上，精氣神魂魄與和子及現代醫學解剖實質的關係如上圖。

以上論述只提供魂魄與和子一條相關道路之假說，其相異關係應不只如此，就其相同點則如<<新境界>>所言:「惟性靈根本是一元的，所謂三魂六魄，不過指其功用而已，四者惟一，一化為四，根本仍為一個和子也。」(22)

心的層次與氣的層次

根據以上所述可知，不管是精氣神、魂魄或性靈，均是可以互化的，正如心的層次可以是神經傳遞物、內分泌，再更深一層來看可以是DNA或磁場甚至是靈魂、和子。其間的互變，是透過「氣」於不同層次的能量轉化而來的，<<莊子‧知北游>>曰:「通天下一氣耳」(23)「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」(24)即說明之。

王充<<論衡‧言毒>>曰：「萬物之生，皆稟元氣。」(25)

<<素問‧天元紀大論>>曰：「在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。」(26)

<<素問‧寶命氣形論>>：「人以天地之氣生，四時之法成。」(27)

<<素問‧五常政大論>>云:「氣始而生化，氣散而有形，氣布而繁育，氣終而象變其致一也。」(28)

以上說法均給心物一元二用論作了很好的佐證，並且更明確地說明了「氣」不只是構成人身體之基本物質，推動了人身體之生理活動功能，對無形層次之探討亦提供了一定之說明。

靈魂與人的關係

靈魂如何與人相處，其和人的關係大致如下:靈魂在某些狀況底下是可以控制人的，即透過修煉，如果修持到一個境界，不只共來此生的業會被消除，而且儲存在累世的無明亦會跟著化解，這個時後，靈魂會覺得格外清爽，沒有負擔，可以控制人體，飛天入石，無所不能。若一個人先天業太重，或在後天吸毒，遇到事情怨天尤人，不知反省，甚或跑去讓人亂算命，則在靈識層發生變化，產生種種被附身或魂飛魄散的情形，輕則產生四肢麻木，無名疼痛……，中醫所稱的痰症，部分屬之，重則造成類似精神分裂的症狀。與生俱來的本能或被高級靈附身，以為培功立德之用大難不死後，擁有神通者。種種情形，不一而足，大自然的造物，實是神乎其技，不可名狀。

總結

總結以上，在「陰平陽秘」的情況底下，靈魂和人相隨即相安無事，一旦情志受到外來環境變化而劇烈震盪，正如<<靈樞‧本神>>所言:「血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也，至其淫溢離臟則精失」(29)會產生不同的變化而影響人的身體。<<素問s陰陽應象大論>>提出了肝心脾肺腎分別會被怒喜思憂悲五種情緒所傷(30)，據此不同的情緒會影響不同的臟腑。例如一個人若受到外來木型磁場的影響或本身常常發怒，則其肝所藏之魂會受到影響，受到外來金型磁場的影響或本身常常憂愁，則肺所藏之魄會受到影響。

參考文獻：

1、南懷瑾、徐芹庭，周易今註今譯，臺灣商務印書館，台北，p.409，1997。

2、涵靜老人，新境界，帝教出版社，新店，p.117，1997。

3、聖嚴法師，大乘止觀法門之研究，東初出版社，台北，p.4，1-996。

4、唐、王冰，黃帝素問靈樞經。何清湖主編，傳世藏書，海南國際新聞出版中心，湖南，p.115，1995。

5、同(4)，p.21。

6、明、張景岳，類經。何清湖主編，傳世藏書，海南國際新聞出版中心，湖南，p.201，1995。

7、同(6)，p.195。

8、同(6)，p.238。

9、同(4)。

10、同(5)。

11、同(4)，p.137。