從天人關係探討「原靈合體」
呂光證
天帝教天人親和院研究員
摘 要
「原靈合體」是本教正宗靜坐班三件大事之一，也是昊天心法之所以能「直修」的關鍵之一，更與同奮人道、天道前途息息相關，然而大部分同奮對原靈合體並不了解，亦常感摸不著邊。其實原靈合體是同奮可以親證天人關係的最好管道，本文特別從天人關係來闡述原靈合體的意義，釐清現行原靈表公佈的三項資料，尤其著重在靈系炁統的介紹，歸結於聖凡平等之境界，而以「本我、假我、真我、二我」之諸我觀，作為體證原靈合體的冥契心得。
關鍵詞：原靈、原神、元神、封靈、分靈、靈系炁統
從天人關係探討「原靈合體」
呂光證
壹、前言
天人關係是中華文化最核心的主題之一，也是區別中華文化與西方文化最根本的思路，天人關係中的「天」有自然義的天、道德義的天、神格義的天，老子講：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這裡的天是自然義的天，以自然法則突顯天之主體面貌，近代自然科學即可歸類在這部份；何謂道德義的天？《易》繫辭：「天地之大德曰生」，把天覆地載滋養萬物視之為天之德性，這是道德義的指稱，人文哲學所探討的天多屬此類；至於神格義的天，則進入宗教的範疇，將天視之為有意志、有作為的有機體，神則是天的代名詞。其實自然義、道德義、神格義本是人們以不同角度觀察天人關係而有的分類，本質上是互有關聯的，本文探討原靈合體之內涵，初看是從神格義入手，實則亦涉及到自然義（第三神論）與道德義（聖凡平等），這些都豐富了原靈合體的人文精神。
原靈合體是本教正宗靜坐班三件大事之一，也是急頓法門之能「直修」的依據之一，更是天人關係中吾人對「天」最直接、最具體的生命感受，但是靜坐班所公佈的原靈表中，究竟什麼是原靈？轉幾世的意思為何？為什麼都稱某某真人、元君？來自清虛宮與來自東、南、西、北天有何不同？原靈為什麼合體？合體之後有何作用…等等這些一連串的問題，歷年來除了同奮們各自體會以求解答外，本師在民國八十二年有一篇講話，彌足珍貴，構成吾人今日研究原靈合體的重要文獻。
本文研究方法，是以《大經》「天人一體」的哲學思想為指導原則，從急頓法門入手，研究靈系炁統，佐以《清靜資糧編要》之實例為參考，外加對無形宇宙組織的一些認識。誠然，講到研究方法，《大經》在〈緒論〉中評論傳統學問家以有限之智欲窮無限之知的侷限，亦評論傳統宗教家勤修苦煉卻以妙義精微難期普遍為缺憾，所以《大經》提出：「善能把握科學與哲學之相配原理與自身之修持功夫。」，因此研究原靈合體，當然應該在原靈合體之狀態下去研究，莊子講：「有真人而後有真知」，此之謂也。只是其中經過如人飲水冷暖自知，充其量是把對「我」之探討在文末作一描述，以補知之不足。
貳、靈系炁統之概念
靈系炁統的概念與族譜血統的概念是相似的，靈系對應族譜，炁統對應血統。吾人肉身源自父母，而父母之肉身源自其父母，如此反推上去，遂有「族譜」形成，並分直系、旁系，而貫穿其間的是「血統」遺傳，也即是現今科學所謂之基因；相似的，吾人靈體亦有其來源，稱為原靈，原靈之上尚有原靈，層層追溯回去，即構成靈系，貫穿其間的是「炁統」遺性。因此，吾人就肉體生命而言，父母之上有父母，其數難以勝數，就靈體生命而言，原靈之上亦有原靈，其數同樣難以勝數。
父親之精子與母親之卵子結合，產生下一代肉體生命，這是吾人已知的自然法則，然而靈體之產生其情況則複雜的多，因為靈體具有分靈、合靈的特性，一個原靈可以依其願力、能力而分化出去數個分靈，一個分靈也可以由數個原靈各分化一部分匯聚而成，靈體並不受肉體需陰陽兩性結合方得繁衍之限制，因此靈系實際上要比族譜複雜許多。下圖一可為參考：
肆、什麼是原靈？—「第一說」與「修煉說」
靈系中並非所有的靈都可稱為原靈，必須是證道的靈才有資格與能力分化分靈出去，是以原靈必然是證道靈，證道靈不一定為原靈。本師闡述的原靈有二種，第一是宇宙創造之始即孕育的原靈，稱為「第一說原靈」；第二是其後經過千千萬萬年修煉成功的原靈，稱為「修煉說原靈」。「第一說」的原文如下：
上帝創造宇宙的同時，即孕育萬性萬靈，運用大自然的法則，將萬性萬靈分散至每一個有生物體的星球上空，這許許多多的性靈分別依循著自然法則投入生物體，形成生命的開始，進而成為有智慧的生物（人類），此一投入之性靈即成為此一生物的主宰，這就是「原靈」，也是千千萬萬億億年以前，…上帝創造的萬性萬靈第一個進入生物體的性靈，此第一個性靈即稱之謂「原靈」。
「第一說」含義很清楚，舉例說明：假若上帝在宇宙創造的同時，孕育了一百個靈，這一百個靈分別投入一百個生物體，對每一個生物體而言，這是他接收到的第一個靈，也就是他最早的、最原始的靈，因此這一百個靈對這一百個生物體而言都是「原靈」。其後，生物體不斷演化成其他生物體，而這一百個原靈也會不斷修煉，分靈出去，形成新的原靈，構成「修煉說」的來源，其原文如下：
原靈經過千千萬萬年修煉，有時奉命下凡，到人間救世救人，也會投在某一特定的人身上，成為這一個特定的人的性靈（即元神），成道以後，仍舊回到 上帝左右服務，這就是原靈與原人的關係。
基本上原靈並不會「全靈」投在某一特定人身上，而是以「分靈」方式入體，甚至可以同時分靈到好幾個人身上，成為該人的「元神」，當家做主，完成這輩子的使命後，元神回到天上受封為證道靈，變為另一個可以分靈的原靈，所以一個原靈可以經過分靈修煉成就好幾個新的原靈，此即修煉說之基本意義。但不僅如此，假設以急頓法門來看，造就新的證道靈的方式至少包括了原靈修煉、元神修煉、封靈修煉這三種，在學理方面涉及「原靈—原神」、「原人—元神」、「元神—封靈」的觀念。
首先解釋何謂「原人」？狹義界定，原人是指原靈分化投體的人，若廣義界定，原人可泛指有緣的人。至於「元神」，簡單的說，每一個人的凡靈中都有一股正氣，即為當初原靈分化下來的部分，可稱為該人的元神，如果該人不加修煉，任憑七情六慾的薰染，幾世輪迴之後，凡靈中的這股正氣將消耗殆盡，與原靈失去聯繫；如果該人勤加鍛鍊，這股正氣逐漸長大並凝聚成形，取代原有凡靈的功能，成為高大的金身，這是指元神修煉有成，因此元神可以說是原人凡靈的根本。同樣地原靈雖為一充滿正氣金身的靈體，相對來說仍有其精華凝聚之處，為其根本，稱之為「原神」。至於「封靈」的來源則為上帝所賜昊天正氣凝成的種子，這個種子會依照該人的形貌逐漸長成人形，是該人第二個靈體，也稱「二我」。
急頓法門修煉的層面不僅是原人在人間修煉元神、封靈，原靈也能在天上修煉原神，其關鍵處扼要說，是指：
依照原人這一世的修煉使得原靈於天上可修煉原神分化身外之身，原人本身之凡靈修煉元神亦可到天上修煉聖胎，也能分化身外之身，封靈亦能到清虛宮下院修煉，亦得身外之身。
因一人之修煉證道影響天上廣大層面，造就無數仙佛，這是急頓法門殊勝之處，亦是應劫運所需。
「身外之身」在此處即「分靈」的同義語。原靈在天上修煉的場所就教職同奮言，是會英神宮，就本師上靈言，至少是金闕極子別院或無生聖宮極子道院。會英神宮的主持是天人教主，乃本師封靈的首座，目的是為了鼓勵原靈壓挾原人奮鬥修持，完成使命，原靈才有資格進入此宮修煉分靈無數。金闕極子別院是進修高級鐳胎的場所，無生聖宮極子道院則為宇宙特高真的修煉中心，是孕育宇宙道源之所，教義談到鐳胎的鍛鍊，指出「必須進入宇宙主宰之一定場所修煉，配合特種元素加以保護與調和，以成就化生宇宙間最高級之性能」，蓋指此二地也。至於原人之元神、封靈回天修煉之場所，是清虛宮下院，與原靈不同。
上述之原神、元神、封靈雖來自不同源頭，但若功果與修煉皆圓滿，亦可受封成為能再分身的「證道靈」，對此三者後續再分化出的靈而言，此「證道靈」應仍稱之為「原靈」，是故原靈的來源十分廣泛，不可勝數，構成龐大複雜的靈系網絡。茲以下圖舉例說明：
一般情況下，靈系中靈與靈不一定能保持緊密聯繫，甚有湮滅情形發生（比如圖二D與A、C之間較易斷線），而靈系與原人之間更易斷線，因為有形與無形熱準差異大，原人一不小心受紅塵所污，就失去與靈系之炁氣相連（如圖二之某甲）。本教法門以本師為首例，修持原靈原人合體奮鬥之急頓法門，炁貫靈系，所以能連結各種疏離甚或斷線之靈系網絡，重建宇宙精神生命之生生不息的整體脈絡，因此正宗靜坐班之「原靈合體」是依循本師腳步，屬於急頓法門的奠基功夫，以某甲為例，無形組織按照其先天後天的情況與願力，從他的靈系中尋找最適合他現狀的靈與之合體，其來源可能是上圖靈系中的D、B或A，屬於直系原靈，也可能是C，屬於旁系原靈。若原人奮鬥有成，甚可感召其靈系中更多（橫向發展，具不同特長）或更高（縱向發展，具更高靈力）的靈來合體，這些靈在目前教內已公佈的各種資料來看，都稱之為「原靈」，很明顯的，這是以與原人合體的角度來界定「原靈」這個名詞，與本師靈系炁統中元靈、本靈、始靈、封靈、倒裝靈、天王、地主有的是以宇宙孕育的角度，有的是以職務的角度來界定是不同的。因此吾人認為在研究上，要以本師的靈系炁統來詮釋靜坐班的原靈系統，實為不宜，應以急頓法門作為基礎，分別詮釋本師靈系炁統與靜坐班原靈系統，似乎較行得通。故研究架構歸納如下：
（急頓法門入手之奠基）
急 頓 法 門 靜坐班同奮原靈系統
（原靈—原神—元神—封靈—原人）
本師之靈系炁統
（急頓法門成就之例證）
民國七十五年正宗靜坐班自乾先修三坤六期開始，公佈之原靈表為現行之格式，即包括「Ｘ天ＸＸ宮 ＸＸ真人 轉Ｘ世」三項資料，第一項是原靈在天上之來根，第二項是原靈名號，通常乾道為真人，坤道為元君，第三項為原靈轉幾世。這一公佈格式沿用至今，然而在乾先修三坤六期以前，原靈公佈的內容沒有一定，因人而異，例如正宗七期某乾道：
您的原靈乃是佛教之中天拘吾不燃天之大德天尊。佛門稱名為「啟那阿含多菩薩」是也！專司佛門修行糾察之權，為正氣之神也，凡軀於人間歷十五世之久，此世逢應元多多吃苦，可以了願。
又如同期某坤道同奮：
您的原靈為瑤池金鳳仙子，證聖果，經敕封為ＸＸ元君，分靈下凡歷五十八世之久，今入帝門不可失去奮鬥的勇氣。曰：「人道是尚，飛鳳如鸞，不動不搖，保汝安康！」
比較當時與現行的差異，很明顯現行公布的資料是制式化的，重點清楚，當然也讓吾人感覺離人性較遠，另一明顯差別是原靈來處、轉世意義有所變動，這一部分於後面分段說明。
肆、原靈來處—天界簡介
民國七十五年正宗靜坐班乾先修三坤六期以前，原靈來處五花八門，比如有「觀世音菩薩之總護駕」、有「紫英掌印夫人之大徒兒」，甚至也有公佈原靈由何處修證成功，比如「瑤池金鳳仙子，證聖果，經敕封為ＸＸ元君」，但自乾先修三坤六期開始，無形統一公佈的，都是原靈在應元諸天所任職的單位，包括南天、東天、西天、北天、中天、清虛宮、金闕等等。南天、東天、西天、北天、中天是對應整個太陽系範圍，聖訓曾經描繪其圖如下：
以中天為核心，東南西北天繞著中天運轉，猶如太陽系諸行星繞太陽運轉一樣，《大經》把這兩者都稱為旋和系，只不過一是無形旋和系，一是有形旋和系，現今正當南天轉運到與有形太陽系重疊，因此只有南天門開啟，天上人間進出均經由南天門。各天屬性不同，司職各異，查《無形宇宙組織總成》並對照，大約介紹如下：
「東天」乃堯、舜、禹三官大帝所居，主司考核諸真昇降，分錄善惡、劫厄、吉凶、存亡、錫福、延年等。類似人間之考試、銓敘單位。
「南天」乃文衡聖王所居，為人曹通往天界之咽喉，分為八部六府。主司對應人間之各種行政，如雷電、霜雪、水火、風雨與萬物之演化、天律之執行，人間上疏表文都經此修繕，惟呈帝教光殿者除外。類似人間之行政單位。
「西天」乃清淨之域也，有儒釋道之道場，如瑤池金母所居瑤池聖宮、西方極樂世界、紫竹林、雷音寺、文王殿等。類似人間進修單位，如學校、道場。
「北天」乃玄天上帝所居，總領天經地緯、日、月、星宿，統管延生祚福之權。類似人間司法單位。
「中天」位於東南西北天之中央，關聖帝君總轄其責，惟西天只有西天下院受其管轄，其餘直接受命於金闕。
「清虛宮」乃三期主宰清虛真人之宮殿，屬於無極天，不在上圖旋和系範圍內。凡遭逢三期末劫之星球，均有清虛宮之對應設施，以統領三期末劫之行運。
「金闕」乃上帝殿堂，為有形宇宙、無形宇宙之中心，上帝施放鐳光透過各大旋和系之中心，散發天光，提供有形、無形眾生生活修道之地。
原靈大部分都來自以上諸天，根據統計，截至去年為止，歷屆靜坐班原靈合體學員大約9996人，其分佈比例按高低排列如下：西天2644人，南天2605人，東天1607人，北天1580人，中天1026人，其他427人，清虛宮100人，金闕7人。以西天最多，南天次之，清虛宮、金闕最少。原靈均是證道靈，基本果位是一樣的，諸天雖有高下之分，但並不能說在越高天界任職的原靈其果位一定越高，猶如人間同樣擁有醫師執照，有些醫師在大醫院任職，有些在地方開設診所，其學歷、醫術未必有高低之必然關係一般。
五、原靈轉世與原人輪迴不同
原靈公佈表制式化後，變化最大的是「主角」不同了，舊式原靈表的「主角」是原靈、原人二者兼顧，例如前文引用正宗七期的二份原靈表，即發現既有介紹原靈來處，亦有原人在人間之輪迴說明，由於原靈與原人皆是「我」，因此保留「天非純粹的天，人非純粹的人」的模糊性，但新式原靈表的「主角」只有一位，就是原靈而已，所公佈的「名號」是原靈的名號，「來處」是原靈在天界的任職處，「轉世」是原靈分靈到人間又修證成功回天的次數，已與一般「輪迴」的意思完全不同。本師說：
天帝教靜坐班的查原靈，有提到轉幾世，「轉」就是下凡救世救人，修道有成，仍然回天；「世」即「次」，二世就是下凡二次，四世就是下凡四次之意。
很明確地，「轉世」並非現今流行的前世今生，換言之，「轉世」不是指同奮輪迴的次數（後天），而是其原靈下來救劫的次數，這是屬於先天的範疇，符合本師一貫特色。先天、後天的次數沒有必然關係，因為原靈下來投在特定人身上救劫，不一定一世成功，有可能該人輪迴二次才憶起使命，修道救劫，而成道回天。如此先天的轉世一次等於後天的輪迴二次，更有可能原靈一墮入人身，隔世之迷使得原人輪迴數世之後，先天正氣消耗殆盡，從此與原靈斷線，繼續顛倒輪迴下去。當年無形古佛投胎蕭家小孩，待其長大後，無形古佛亦控制不了肉體慾望，無法當家作主，只好回天求救，遂有天命雲龍至聖入川，以肉身渡化蕭家小孩，方才醒悟，修道成功，位證一炁宗主。可見原靈投胎不是一件容易事，無形古佛天爵之高、蕭家小孩祖德之厚尚且如此，一般原靈投胎又好的到哪裡去，因此原靈投胎後作不了主宰的情形一定很普遍。筆者以下圖四說明轉世與輪迴的不同。
可見得原靈表公佈轉世幾次，只能說明原靈救劫修道成功的次數是多少而已，與原人在人間輪迴的次數沒有必然關係，不能簡單作出「原靈轉世越多代表原人在人間輪迴越多」的結論。
陸、合體之意義
什麼是合體？本師說：
合體就是原靈分靈（電氣）貫注到大腦裡，成為此一原人的主宰，在內部指揮思想、行動，幫助這個人（在本教即為同奮）先盡人道，一切順利，可以完成救世救人的使命，達到下凡救世的目的，然後再專修天道，將來仍能回到 上帝的左右。反之，如果原靈不合體，元神力量不夠，就不能發揮作用，往往一不小心就顛倒輪迴了。
此種說法與前述：「有時奉命下凡，到人間救世救人，也會投在某一特定的人身上，成為這一個特定的人的性靈」有差別，一個是說生物體本身並無靈魂，等於是個空殼子，原靈分一道靈氣下來，進入這個空殼子，變成靈魂而為該人的主宰，但若這股靈氣漸遭紅塵濁氣所污（即所謂元神不振），原靈便無法與其保持連線，嚴重者斷線離去，只好任憑這股靈氣累世輪迴，終至元神昏昧，天人永隔，這是前面說過的原人沈淪之由來，吾人把原靈這種下凡稱之為「原靈投胎」。
此處不然，是指已具有元神的人，雖然元神昏昧，但因逢機緣加入靜坐班，得能點道開天門，並由原靈分一道靈氣下來輔佐該人元神，當家作主，因為這股靈氣是輔佐性質，所以若該人不知奮鬥，原靈可隨時收回靈氣，並不影響該人生命活動，這叫做「原靈合體」，與「原靈投胎」意義不同。
從字面上看「原靈分靈（電氣）貫注到大腦裡，成為此一原人的主宰，在內部指揮思想、行動」這一段，很容易誤會原靈合體是一般傳言的「附身」，其實這兩者有天壤之別。首先這兩者目的不同，附身有層次低的陰靈附身，及層次較高的神媒借竅，前者多是業報使然，所以附身討債，有可能附在五臟六腑，依託共生，也可能附在大腦，控制全身；後者常見於乩童，有些神媒為了傳遞靈界訊息，暫借乩童肉身，口述或扶乩訊息。而原靈合體大不相同，其目的是在幫助吾人「先進人道…完成救世救人的使命」，然後「專修天道，將來仍能回到上帝的左右」，既非討債，亦非傳遞靈界訊息。
第二個不同是方式之不同。附身多是外靈把原軀殼中的和子壓制或驅離，直接控制肉體，原靈合體的方式則是媒壓，所謂媒壓是指原靈「以宇宙陽質射線配合其自身之和子壓入此人之大腦中，而行使其威權，並使其人本身之和子屬於隸屬之地位。」要注意的是，該人之和子並未被壓制或驅離，而是「隸屬之地位」，換言之，原靈之和子進入大腦中，教化扶植該人之和子指揮大腦，形成合乎天理的思想或行為，該人的肉身仍是由其和子指揮，只是背後另有一原動力而已。如下圖所示：
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圖五：黑點代表外（原）靈之和子，白點代表該人原有之
和子。左圖該人和子被排擠於旁，由外靈之和子直
接掌控肉體，右圖該人和子仍掌控肉體，不過其上
另有一力量來源。
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因此，原靈合體時原人並不會感覺被控制，而仍自以為是自己的思想、情緒，但是往往有「福至心靈」的感受，或是突如其來之靈感，或是清明無礙之洞見，或勇氣倍增之感情，或一切放下之豁達…，這些都是原靈教導、扶植原人和子之功，本師說：「如果原靈不合體，元神力量不夠，就不能發揮作用，往往一不小心就顛倒輪迴了。」蓋三期末劫時代，物慾橫流，吾人和子力量往往不足以支配肉體，反被肉體之盲動所主導，原靈合體在於增強吾人和子之力，也就是增強「元神力量」。再者，原靈與吾人之和子均有靈系上的淵源，可以說是吾人靈性的本根與吾人天性良知之來處，原靈合體在這層意義上，等於說是儒家講的發現「良知」「良能」，是人心接近天心的起始點。
柒、聖凡平等之天人關係
原靈合體展現了天人關係中聖凡平等之境界，《大經》道：
聖凡平等之基礎在於「和」，能凡聖平等即為「和」，而聖之基本地位為自由神，故成自由神即係達到和的水準。然神亦未必盡屬無形，在有形為「人神」，在無形為「聖神」；能在有形之界為人神，則與無形之聖亦得和諧，此聖凡平等之基也。
聖與凡相對，凡指原人，聖指「自由神」，逐級而上有「天君」、「聖」、「天尊」、「仙」、「佛」，當聖為自由神，而凡亦達自由神之標準時，凡與聖得和諧，此謂聖凡平等之基礎，若聖為更高地位之神媒，而凡亦達相對之修養時，當為聖凡平等之更高境界。前述原靈既然俱為證道靈，相當於本旋和系中最高果位，亦即在「天君」之上，「天尊」之下，名為「聖」，「聖」又有二種，一為「本聖」，即指「聖」本身，一為「上聖」概指「天尊」、「仙」、「佛」，吾人認為原靈至少是「本聖」果位，也有可能為「上聖」。因此，當原人之修養能與「本聖」配合時，《大經》認為已達永生境界，若進而與「上聖」配合時，為共生境界。
由此以觀原靈合體在天人關係中，實為吾人追求永生、共生之不二法門。本師嘗言正宗靜坐六階段過程，循序為清心寡慾、變化氣質、自渡渡人、超凡入聖、回歸自然、永生共生，在百日築基當中首先從點道開天門入手，接引祖炁，然後原靈合體。原靈合體之功用一開始是幫助原人「先盡人道，一切順利。」因為同奮從入道開始，個人宿業往往透過人道的種種發作出來，比如家庭、事業、健康…等，原靈合體能幫助我們在業力糾纏中釐清方向，抬頭望天，有清明的智慧、勇氣與能力解決問題，圓滿人道。原靈合體的第二個功用，是與原人合作「完成救世救人的使命，達到下凡救世的目的。」共同的使命是完成本師第三天命，這是在誦誥、渡人中圓滿。但是每一個人或多或少也有個人獨特的使命，原靈會在同奮貫徹使命或履行願力中配合發揮，使同奮在奮鬥中均能得靈犀之妙，貫通天人。原靈合體的第三個功用，是原靈與原人共同「專修天道，回到上帝左右。」尤其五門功課的誠心修持，都有原靈合體參與，本師常說反省一剎那原靈合體，亦說打坐時虛寂靜篤一靈常照，共同調和原人原靈之陰陽，聖訓亦說誦誥至深處是靈我合一、齊步共振。
原靈合體從起初「幫助」人道，到「合作」完成使命，再到「共修」天道，即是體現正宗靜坐從清心寡欲、變化氣質一連串的階段性功效，亦是將聖凡平等之「和諧」關係彰顯為「幫助」、「合作」與「共修」。至若原人修煉封靈有成，原靈將榮昇會英神宮再煉分身無數，從茲凡聖俱妙，天人一體，可以說已得永生共生的旨趣矣。當然，在現實上未必這麼理想，許多同奮在原靈合體完後，仍不思奮鬥，無法坦誠面對人道、天道考驗，本師說：
同奮困於人道上奔忙，只為自己打算，沒有培養正氣，忘了自己救世救人的責任，原靈認為原人—他的凡體不求上進，沒有培功立德機會，最後只有離開凡體回天了，表示這一位同奮沒有奮鬥的決心與勇氣，原靈與他合體沒有前途，當然只有回天一途了。換言之，原靈合體並不表示永久不會離開，惟有同奮持續不斷的努力奮鬥，能夠達到使命的要求，才能繼續合體，甚至有的同奮任務大，責任重，還會有第二第三個以上的原靈來合體，更加強了那一位同奮在人道上奮鬥力量、事業前途，這就是天帝教所強調的「天命」，也是天帝教獨有的宇宙法寶之一。
原靈合體開啟天人關係中從「自助天助」→「天人合作」→「共修合一」之三部曲，倘若不知珍惜法緣，以致入寶山而空回，原靈離開，天人分離，悔之晚矣。反之，能把握機緣，發勇猛心，行奮鬥道，懂得掌握聖凡平等之要領，從「自助天助」中圓滿人道，從「天人合作」中完成救劫使命，從「共修合一」中修煉身外身，必能宏開「原靈—原神—元神—封靈—原人」靈系炁統，使之佈滿虛空，天人一體，物我無礙，而臻「天非純粹的天，人非純粹的人」之化境，達到人類生命境界中最高之理想。
捌、誰是「我」？
誰是我？我是誰？不只是禪宗參悟的話頭，亦是任何一個探索生命究竟者所將面對的瓶頸。本師於民國二十四年弘道於西北時，其原靈清虛真人降下一首詩勸勉本師：
潺潺水光界天白，沉虹落日一齊飛，江頭散步漁樵話，楓紅暮雨催我歸；
極北極南一元天，初度人間數十年，勸君早把舵把穩，普濟蒼生過前川。
詩中第一段先用「催我」，第二段再用「勸君」，似乎主客模糊，語意不清，其實這正是天人關係之玄奧所在，就天人合一言，原靈即是原人，原人亦是原靈，皆是「我」，因此「催我歸」沒有錯，就天人對立而言，原靈勸戒原人，說出「勸君」，亦何嘗不對呢？冥心體會：「我」之學問大極，原靈為本我，原人為假我，元神為真我，封靈為二我；人在紅塵奔波中，本我觀假我，偶得靈犀之妙，懂得分清別濁；人在定靜忘我中，真我巍然，清明在躬；人在浩瀚虛空中，天地雖壞，我獨長存。
昊天心法之「直修煉神還虛」，從本我勘破假我起修，藉假我修真我，以真我煉二我，諸我相契，方識得急頓法門之救劫真義，然後起同理心，發大願力，於茫茫人道中歷練，在浩浩天道裡浮沉，初則狂風大浪，繼而海闊天空，終至無邊無際。斯時，人與天無異，古今聖賢仙佛所揭櫫的境界，中外科哲所窮究的真理，均有了著落，這是本師留給當代眾生走向金光大道的不二法門。
