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中元秋祭超薦法會之研究

 

中元祭超薦法會之研究

文:施靜嚼

 

前 言

本文的目的,乃為帝門每年一度之「中元秋祭超薦法會」,其間法會的意義﹑   誦經行禮的基本信念與功法示要,以及對求超性靈的態度﹑人間同奮演經說法之法益等,嘗試從歷年的聖訓中摘取其要,以供吾人研讀與認識。

聖訓係上聖高真對人間同奮之開示語。有關中元秋祭超薦法會之聖訓,大抵由法會之無形總主持-一宗主,無形副總主持暨諸無形主持等仙佛所傳示。 之間,祭祀超拔典禮之內容,除中元秋祭超薦法會之外,並於天運庚壬﹑辛巳﹑壬午年三年(即民國八十九﹑九十﹑九十一年)舉行中元龍華會清涼勝會,輔協「淨地獄」之專案,配合天赦之教而普渡九幽冥魂,廣行收圓了緣之功…。因此,中元秋祭超薦法會之意義深矣、遠矣。

「由於人間氣運初轉入春劫,癸未年之中元龍華法會是一大關鍵,直接影響氣運變化轉折‧‧‧。」(「一炁宗主聖訓」;九十二年七月十六日)因此,筆者以為於法會前際,吾人應從諸聖訓中學習﹑聆聽無形仙佛的教誨,充實我們對法會的認識,以及誦經儀節等行持的學養,如是始更能天人合力,共同達臻法會「陰超陽薦」「化劫挽劫」之勝意。其中,吾人以為:對法會正確的認知﹑口誦心惟誦經儀節的提醒,以及對性靈們以心解經的要領等,是人間理應具備的學養。是故,本文之脈絡循此而摘錄聖訓之要節,以俾吾人閱讀。

 

 

第一章   聖訓摘要

第一節  秋祭超薦法會的意義

 

1.啟建

「首任首席使者,大慈悲願,核定於天運甲戌年七月廿一日,民國八十三年八月廿七日,在天極行宮道場,啟建天帝教中華民國八十三年中元秋祭超薦法會,首創祭祀超薦法會之宏規,地曹安寧,天人吉祥,功德無量。」[1]

 

2.對象

「祭祀超拔的對象為奉獻天安太和道場養靈寶盒、參與籌辦此次中元秋祭超薦法會、犧牲奉獻為教奮鬥並參加此次中元秋祭超薦法會諸同奮先祖之靈,緬懷祖恩,孝德慇慇。」

「普渡法會,超拔諸同奮先祖之靈與有緣亡靈,超拔天安太和道場、天極行宮道場、各教院轄區內諸求超陰靈,按普渡表文所請,均予超生受身或昇格為神,其已具神格者,予以拔擢。帝恩浩蕩,無形二十四位主持,協力錫賜金光,同奮正氣瀰漫,慶幸普渡法會圓滿成功。」

 

3.本懷

「在祭祀典禮中,諸同奮皆能本著敬天祭祖、如在如臨、惟誠惟謹之忱,感動先祖之靈,感動天地神明,由於諸同奮之虔敬,祖必愛之,天必護之,神必祐之,福澤綿長。」「又在祭祀典禮的祈禱儀式中,諸同奮至虔至誠,祈禱先祖之靈安寧,祈禱同奮、家屬、貴賓吉祥,祈禱首任首席使者、坤元輔教安康,祈禱天帝教教運熾昌,至情至性,孝感昭彰,三曹讚賞。」

 

4.意義

首先,「天帝教應元法會不同於一般普渡,一般普渡只做安撫、施食的法事、媚鬼祈安的作用,而無救靈化劫的真正意義,同奮宜當知之。」

簡而言之,祭祀超薦法會,具有三種意義:

一、祭祀─祭拜先祖之靈,祖靈常親,裔嗣吉慶。

二、超─超拔先祖之靈及求超靈。超拔(又稱普渡),超陰靈轉生受身,拔陰靈出幽冥或提昇為神。

三、薦─薦福,薦的意思是受,薦福就是受福,陽世的人得福慧。

  

又:法會所表現的象徵,即天地人三曹之虔誠合力,以及「誠服禮」之精神─「法會是因祈求陰安陽泰、社會祥和的善念而啟動,於年初即不斷的運作,不敢稍停。而法會大典中集中三曹靈,秉帝恩之浩蕩,合作協調,所表現者,象徵天地人團結無間,在祭祀普渡法會中,迎駕而來執主法會權柄的上聖高真二十四位,分別代表天曹與地曹;‧‧‧。」[2]

「此種宗教精神至誠感天之情操,足以代表的意義是什麼?乃表現誠服禮的真性真情,深諳敬天祭祖以感恩,普渡眾靈出苦海,祈求陰安陽泰,各適其所的真精神,誠屬可佩!」[3]    

「天帝教的精神傳承,就是要靠這種團隊的力量,法會中聚結的人氣、道氣、靈,通透諸天,得到仙佛的讚歎,認為由同奮自動自發所匯整的精誠團結,值得無形仙佛與有形眾生的肯定。」

「這種團隊精神,並非憑空而得,究其原因,乃首席使者 [4]平素靈肉佈施、言教身教所感召,全體教職與同奮因而產生景仰之情,自然形成之向心力。‧‧‧。」[5]

再者,法會乃有形與無形共同主持與承擔,由天人合力而成─

「應元法會,無形當家主持為:總主持─一宗主,副總主持萬法教主及主持二十二位,執主法會權柄,錫光加持。有形當家主人為總主儀人、主儀人及全體同奮,同奮盡了心,誠意感天,才能轉動救劫法輪。這一天同奮的列祖列宗,都是以貴賓身份,接受祭祀超拔,充滿喜樂。求超靈個個脫離苦海,誠感  帝恩浩蕩,無形諸主持仙佛慈悲。」[6]

 

5.法會禮儀之勝義

    中元秋祭超薦法會禮儀,劃分為請神、普渡、祭祀、送神四個階段進行。其各階段代表的意義分別是 [7]

─請神禮~恭請無形二十四位仙佛駕臨,登壇昇座,執主法會權柄,代表法會

對仙佛的誠敬,並懇求仙佛賜金光加持薦福、法會順利平安。

─普渡禮~代表運轉法輪,消災化厄,德被幽冥,超拔眾靈,脫離陰籍,重見光明。地曹安寧,天人吉祥。

─祭祀禮~代表慎終追遠,飲水思源,敬天拜祖,感恩祈福,嗣裔徵祥。

─送神禮~代表感謝無形主持二十四位仙佛慈悲,感謝 上帝慈悲,法會功行圓滿,三曹同慶。

 

6.人間與會者之法益

   其間自有不可計量之功德存焉

「參加中元秋祭超薦法會的同奮,都得到金光賜賞,愈誠心愈認真,所得越多,不得亦得,不求亦求,同奮不必擔心。」「至於先祖之靈是否得渡?那必須反省自己奉獻多少虔誠,自己虔誠的請求超渡祖靈,祖靈必得超渡。直接的參加大典祈求超渡,總會比間接祈求超渡的得到更大的感應,這是很公平的必然現象。」[8]

「宗教情操惟誠惟一,此次中元秋祭超薦法會,籌辦單位定出兩大重點,一為祭祀超拔諸同奮先祖之靈,一為超拔天安太和道場暨天極行宮道場與各教院轄區內之求超陰靈,並將此項意旨明載於文宣疏表,至禮、至仁、至誠,受祭祀超拔諸同奮先祖之靈及求超陰靈,至深感奮。‧‧‧。」[9]

 

  此外,在前三年之清涼聖會中,尤屢見仙佛們對人間付出者真心的嘉許與鼓勵:

「重要在保持一貫之慈悲心念,不可鬆懈,各參與同奮之出心、出力,無形

均是記錄在案,同奮一本初衷,認真負責,堅持到底,同沾法露,多想想:

人身難得今已得,大道難逢今已逢。此身不向今生渡,更待何時渡此身。‧

‧‧。」[10]

以及,淨元如來的勉示 [11]

吾特別前來提醒法會之參與同奮與義務服務同奮,出心、出力、出錢,一秉初衷,毋怠毋忽,共同勉力完成清涼勝會之天命任務,只要天人充分配合,相信天赦行運將於『淨地獄』專案首建其功。」

而同奮「不求個人福報」的付出,本身實已具極大的教化作用─「今年之清涼勝會對天人而言,均是一大考驗,連日來之誦經、講法活動,人間同奮出心、出力、出錢,認真負責,任勞任怨,不畏艱難,無私奉獻,對獄靈眾等產生極大之教化力量,共同學習成長,一念成祥。‧‧‧。」[12]

  上即攸關祭祀超薦法會意涵的聖訓節要。

 

 

第二節   秋祭法會與中元龍華會

筆者以為:帝門同奮應深諳秋祭法會與中元龍華會的關係與淵源,明白其中的真義。

一﹑對中元龍華會的認知

1.地府引渡超拔之概況

地曹少皇曾有傳示說明 [13]

「今前來介紹地府引渡超拔之概況:

七月初一乃為地府、人間開啟銜接引渡之季,許多孤魂、亡魂、及怨魂皆於地曹領旨准予通行人間,行使並其冤冤相報,以消其宿業。於象天中之無形靈體,由於幾近人間之環境但所不同點,在於精神意識之停滯期,故於此間之靈皆處於記憶回溯之保存期。因人間之一切念相若受環境因素,或某人影響,導致脫離正常生命之年限者,於地府中亦無死亡黑籍即呈一亡魂、孤魂、及怨魂之飄浮狀態,隨處沾粘,隨緣吸附,一旦意識回溯之功能延續不斷者,則內聚之磁化效應即便增加,故於此節氣中易異引於該投射之某人或某物上,發生靈異之現象,即俗稱之鬼附身。

      整體象天群之性靈和子,皆屬一管理嚴密之組織,而七月之超拔、渡靈

工作乃屬一靈界之審判考核季,凡以心性協調達一熱準者,即被挑選出,進入

較高能階之場所,做為下一階段之靈修過程,亦所謂之煉靈場所。故!於此渡

靈,超往生之管道,亦不過為朝新向度修煉之歷煉管道,而同奮誦唸之廿字真

經、真言目的,則在於加強靈界道場之光明度,使迷惑執著之性靈和子,重新

檢視自我,引領歸真。

      吾於此,盼各自加強廿字真言、真經之持誦,救億萬迷茫性靈生命!此乃蒼生之幸矣!」

【案】:簡而言之,地府之待引渡與超拔,乃為加強靈界道場之光明度,使迷途之眾性眾靈得以化開痴迷,聞法得度。這也即是秋祭法會與中元龍華會的由來。

 

2. 中元龍華會的真義

陰曆七月一日是天曹中元龍華會期開始之日,亦是中華文化傳統『鬼月』的開始,帝教同奮不需完全免俗、避俗,但應探知其中真義,不在只求『去災遠禍』,而是以佈施之心,配合中元龍華行運,多持誦帝教特定經典、基本經典,普渡有緣。」[14]

 

3. 秋祭法會的立論基礎與精神

其立論的基礎是:「秋祭法會是以祭祀儀禮超薦,主要基論在於《新境界》第五章『精神之寄托』第二節『親和力關係』的『人與和子之親和力』。」[15]

至於其精神,乃「陰超陽薦,天清地寧」,即:「秋祭法會念念牽繫個別之先靈、宿業,擴大及於家族、宗族,亦可對在世之親人陽薦祈福,鼓勵人心向善,培功立德,積善人家有餘慶,彰顯慎終追遠之孝道。」(出處同上)

再者,攸關法會運化的原理乃是:「人間同奮多誦誥、誦經,正氣充沛,以陽氣溫和暖化陰氣、怨氣、嗔氣種種不正之氣,直接加被於地曹,陰安而陽泰,這是經由虔誠誦誥之念力轉化成正氣、陽氣,中和陰氣,調節大自然氣氣運行的道理。對個別的人而言,正氣熱準提昇,可以應用自然法則排除業力。」(出處同上)

因此,人間同奮應該以祥和喜悅的心,迎接陰曆七月的來臨─「陰曆七月正是帝教同奮發心佈施的大好時機,修行『釋冤』、『解孽』的自赦人赦之道,消除業障,重得清白之身。」(出處同上)

 

 

 

二﹑一宗主慈示

攸關七月普渡時節,宗主老人家一如長者之關切後輩般,曾有許多慈詳和藹的傳示─

1.廿字光明照娑婆

i.天帝教同奮於本月間有重大行程者:如台灣地區赴美、赴日、赴歐旅行、洽公、探親、商務等等,或居於美、日等國必須離開所居地,一律先上光殿稟報,以利無形護持。‧‧‧。」

ii.天帝教同奮之基本信念乃『不為自己設想、不求個人福報』,深入紅塵引渡有緣,人間陰曆七月俗稱鬼節,所有鬼獄大開,鬼類等得令而來,由於其等執著貪、嗔、痴、愛、慢、疑等性,有冤報冤有仇報仇,不得超生,天帝教同奮在人間負有陰超陽薦之使命,處此節月,只要環境方便、時間允許,應多誦持廿字真經及廿字真言,化消其等執性,以助超拔,引渡有緣。‧‧‧。」[16]

 

2. 祭禮以誠以敬

「七月十五日中元普渡乃鬼界大事,鬼類大批出關,吸取人間祭品精華,以之補充魂識熱能,得能繼續於鬼界存活,否則一旦魂識熱能耗盡,即刻化為烏有。

民間習俗訂七月十五日為中元節,主要目的是在安撫『好兄弟』,希望能去災遠禍。一般之鬼類得此超渡,是能化除痴性心存感恩,但厲鬼、餓鬼則不同,只要是未能滿足鬼慾,就藉故作亂人間。因此,提醒同奮於中元普渡以鮮花、素果祭拜,只要誠心誠意即可,帝教同奮再以廿字真言或廿字真經迴向,效果更好,有緣鬼類均得受渡,手捧蓮花前往應超應渡之處,廿字真言與廿字真經實有其妙用!‧‧‧。」[17]

 

3. 陰安始陽泰 [18]

「又逢一年一度農曆七月節開始,同奮只要心中存正,力行五門功課,積極培養正氣,自然能平安無事,反倒是平日不奉公守法、不守份守際、不潔身自愛者,累積了許多陰氣、濁氣在身上,與鬼類磁場相近,引來鬼類親和,則後患無窮。

實際上各位同奮平時於光殿誦誥即是參與法會,為天下蒼生祈禱迴向,雖為鬼類但也是眾多性靈之一份子,帝教同奮在光殿誦誥的迴向力量其等亦能蒙受其益,對肯奮鬥的同奮均是心存感激,尊敬有加,禮敬三分!當然如果再以廿字真言、廿字真經超拔,其等將更是直接受益非淺。

淪為鬼類皆因生前不修,執念不化,魂識不清,而有今日種種,帝教同奮身為救劫使者,是應發慈悲心持誦廿字真言、廿字真經,為其等鬼類開創再生之路,但在方法上絕不可投其等所好,變成媚鬼、佞鬼行為,在無形乃亂了分際,無形中將自有懲處,同奮應自尊自重,勿亂法統以維道脈。

在此再加叮嚀,處此時節保持平常心,不出入不正當場所,遇出國遠行,行前先到當地光殿稟報,無形均有護持。各地教院、教堂循歷年往例,鼓勵同奮多發心持誦廿字真言、廿字真經普渡,陰安則陽泰!」

 

4. 力行五門功課,淨化人心 [19] 

「陰曆七月即將來臨,全教同奮已積極展開奮鬥月之持經誦誥活動,吾奉旨主宰地曹,前來提醒應特別注意的事項:

  i. 魔氛依節氣之運行而高漲,同奮於平時均應潔身自愛,此時期更應奉行廿字真言人生守則,保持身、心、靈潔淨,嚴防外邪干擾,盜取靈光。

  ii.必須搭乘機、船遠赴外地者,出發之前,就近至教壇光殿稟報有關之日期與行程,祈禱無形護持。

  iii.平時持誦廿字真言,如未滿五十聲者,只可迴向給當時週遭之有緣求超靈,如有特別請求事項,每次至少誦滿五十聲,方可作專案迴向,每次持誦均以五十聲為基數。如果在時間、環境許可時,每次持誦廿字真言則以一百聲為基本。

  iv.一秉虔誠誦持廿字真言與廿字真經,誠則靈,精誠所至,金石為開,唯有一心不亂、口誦心惟方能感應。

  v.中元普渡乃民間習俗,帝教同奮參與之時,以素菜、鮮果、鮮花祭拜,焚化冥紙時,每焚化一張,口誦廿字真言一遍,以收無形有形同步運化之功。

  vi.皇誥為通天至寶、轉劫利器,廿字真經、廿字真言著重濟幽渡冥,兩者相得益彰,整體化減天、人、地三曹共同面臨之共業。換言之,平時以持誦廿字真言、廿字真經為方便,感應祥光加被,力行五門功課,天人相親而感,迎接  上帝親和光普照大地,氣相感,正氣充沛,淨化人心,魔氛消弭,妖邪遠遁。‧‧‧。」

 

 

5. 有眾生的共業,才有帝教的修行 [20]

「節氣循環,乃是大自然盈虛消長之象,陰曆七月陰霾肅殺之氣漸長,會導發出更多之天災人禍,此為行劫當令,陽極陰生,地府大開,鬼眾等領冥令而行,前來陽間了結冤業,凡夫受到業力干擾或業障之催討,往往心神不寧,身不由己,甚或有神魂顛倒現象,皆是因果報應法則使然,宜潔淨身、心、意,竭誠以對。

   吾於日前已有對全教同奮有關中元龍華之指示,尚有以下補充說明:

   一、鬼眾等痴性較重,執著因果,同奮為人中天使,以誠敬之心應對,其等均會受到感動,如能主動發心渡幽濟冥,可直接助其等頓開迷障,超生而去,有眾生的共業才有天帝教的修行,鬼眾亦是眾生之一,其等本身之業報更重,更需要具有慈悲心的人開動法船引渡,有緣皆能得渡啊!

   二、在靈界之中人鬼本是殊途,卻有人妄用法術,驅使鬼類作為斂財、斂色之工具,此種行為膽大妄為,逆天行事,終逃不過大自然因果法則,帝教同奮於救劫弘教之際,遇有行驅鬼辦事之術者,當婉言相勸,聽之不從,則一切後果將由其本人自行承受。

天、地、人三才,人居其中,生而為萬物之靈,更應自重自愛,以廿字大道為依歸,心不離本,不迷外相,可以照見虛幻,保有本來,此時修行有基,發心渡眾,培功立德,天地永通!」

 

 

6. 誦經消業,共結善緣 [21]

「陰曆七月初一日,亦是民俗之「鬼月」開始之日,在人間,一般泛稱因痴、迷而固執不化之魂識為「鬼」,又何以將陰曆七月稱之為「鬼月」?實乃是鬼眾等於每年此時均可依地律領受冥令,依其業力因緣進行催討報復,但不得踰越冥令許可範圍,否則無形中之過往神媒或地方城隍、土地等神祇均有權干涉。

  換言之,冥令之於鬼眾猶如通行證,亦是其等之保護令,在鬼月期間,分批而行,遂行「有冤報冤、有仇報仇」之業力催討,人間亦在此時行普渡之舉,化消惡業,共結善緣!

「‧‧‧,天帝教大力推廣持誦廿字真經、廿字真言,在人間相應地曹之運轉,行濟幽渡冥,廣開再生之路,吾入主地曹,誓願「普渡孽海群生」,得人間帝教同奮誦持經典功德

願力之助,天、地、人三曹同步運行,以維天律、冥律,期能扭轉三期天滿、地滿人滿浩

劫之氣運!」

 

 

7. 追求永恆的精神生命,切莫徒求小道小術 [22] 

人間因著業力因果的循環,形成生生死死的輪迴顛倒,故有中元龍華會之因應生起。因此,究極地說,修道之人應「勘破生死」,了業了緣,突破肉身的定限,追求精神之永恆─

「生命本偶然,因緣聚,業果生,輪迴顛倒,因果循環,終無寧日。修道就是要了斷生死,解開宿業,脫離輪迴。修道之人不執著於諸相,自覺於外因內果之牽絆,了業了緣,自度度人。

  如何「勘破生死」是人生一大考,修道就不能在乎個人之生死,否則何以言修道?帝教之天命救劫使者,天命不凡,更應擴大胸襟,以捨我其誰之氣慨,走出肉體生命的局限,再造靈命,追求永恆的精神生命。

  死是生命的過程,「生前不修,死後即無能為力」,把握住當下,致力於修行,經歷「勘破生死」的大考,能否大夢初醒?現象界的一切乃是空空如也,唯有修行的「德業」相隨,名利、財富、權勢如夢幻泡影,不生住心,反求諸己,自性透發,圓融生命,正所謂『方生方死,方死方生』。

  各位救劫使者的天命下貫,正氣充沛,以人救劫,以人化人,然如不能自重自愛,追求

小道、小術,如此於生死又有何益?修道先修身,身外無道,道在人心,參之!悟之!天有天道,人有人道,鬼有鬼道,各有分際,各位學員此時用心於『勘破生死』,以明生命真諦與生活意義,唯有奮鬥方能各安天命、各行天命、各了天命啊!」

 

 

 

三﹑參與法會之心懷

    對於同奮參與法會心懷之關切,是宗主暨諸多上聖仙佛們所諄諄教誨的。惟如是之苦口婆心,不知人間究竟有多少人體之、悟之呢?

 

1.人間引渡有緣之性靈的意義

「不僅是要加以降伏,更要加以調教,教化其等拋棄無明積習,認清眾性眾靈的歸宿,共同歸入帝教救劫奮鬥行列,將功贖罪,培功立德。

    今日之說,乃建立帝教參與同奮對本法會之正確觀念,共同為祈福國泰民安與普濟幽冥而發心奮鬥,此種正氣力量大矣!」[23]

 

2.不為自己設想、不求個人福報 [24]

「一、皇誥乃救劫至寶,廿字真言乃宇宙總咒,誦持時必須謹守『口誦心惟,念念專注,心無旁騖』之心法,虔誠恭誦,以應無形轉化。

二、保台祈安超薦法會以保台為主題,超薦為輔,事實上乃是相輔相成,先有陰安陽泰,方得以天清地寧。

  三、同奮參與『超薦』,個個都是人中聖賢,卻有部分同奮透露出一絲絲懼鬼、畏陰的心態。

  吾則感歎:同奮何以自我降格,如此豈不就是一般凡夫俗子而已。吾在此說法演繹:人

鬼殊途,人能渡鬼。此一說法對諸同奮有啟迷之效吧!人、鬼分居陽陰,唯因鬼眾多有前業未消、執念不化之障,因而有冤冤相報、輪迴因果之事,一旦人心不正,思想偏頗,迷了心竅,才有種種事端臨身。尤其是農曆七月之時,冥界關門大開,其等『有冤報冤、有仇報仇』,依輪迴業力行事,所以才有七月鬼節之俗。至於流離人間之孤魂野鬼,其等境遇則更加悲慘矣!一切如『鏡花水月』,乃因果巧合、因緣聚匯而生,一切是『空空如也』,真真假假、虛虛幻幻、似有似無,皆因『執念』而起。一念不除,一執未化,只有繼續因果輪迴,生死顛倒,永無寧日。

   首任首席使者傳授昊天心法,希望吾等同奮了脫生死,勘破假相,藉假修真,立德、立功、立言於世,以『不為自己設想、不求個人福報』之精神為宗旨,以廿字為正鵠,行善積德,功歸太空,可以真正了脫生死,突破宿命,而臻『我命由我不由天』之境。

四、 同奮在參與法會時,每誦一句廿字真言,吾即將之轉化為一朵蓮化,依廿字而生蓮氣,用來補足待超陰魂不足之氣,幫助其等一念轉善,可以得渡。人生在世亦應時時把握靈命修持,否則時不我予,悔不當初,豈不可悲!‧‧‧。」

 

3.齋戒沐浴,潔淨身心靈

「帝教舉辦法會,於無形乃是非同小可,非人間所能想像,帝教同奮參與法會,切切不可掉以輕心,從籌備之時起即應齋戒沐浴,虔敬從事,共塑法會之莊嚴肅穆。」[25]

「‧‧‧,吾受命出任此次法會副總主持,對一部分人間同奮抱持著觀光、遊覽的心態參與法會,深以為不妥。帝教法會何等莊嚴肅穆,天人之間親誠之心與悲憫和力交相融合,透發出至大至剛的正氣力量,法會能否順利成功,參與同奮之誠心實是重要關鍵,同奮們不可輕忽,爾等更不可自輕,天人!天人!缺一不可啊!」[26]

「吾再度受御命出任戊寅年救劫消災陰超陽薦秋祭法會總主持,由於無形有形均已有相當之基礎,一切循禮而行。法會開始,普施祥光,金光、神光直貫而下,天地陰陽兩股剛正之氣與同奮誦經願力、念力結成一氣,幻化出萬千蓮花朵朵,與金光、神光交相輝映,同時啟動救劫消災與陰超陽薦兩法輪。

    法會目標之一為『陰安陽泰』,無形慎重其事,人間帝教同奮應莊重自持,莊嚴以待,參與者均應二十四小時齋戒沐浴,潔淨身、心、靈,以應無形運化之功。」[27]

以及,「‧‧‧。由於前來參與法會同奮之祖靈、先靈執念甚強,先前之地曹渡化作業乃藉由天曹與人曹之共振而帶動,及至法會開始,眾同奮持誦天人日誦廿字真經與奮鬥真經,念力上達,即時得以順利運化。

同奮不要輕忽誦經之願力,持誦之時,念念專注,口誦心惟,立有顯應,心有旁鶩,則功德未能圓滿,豈不遺憾!每一位同奮發心參與皆為助隨之緣,人氣愈加旺盛,誦經之經力轉化相得益彰,有助無形轉化,以達功德圓滿。」[28]

 

4. 陰安始陽泰、陽泰始陰安

  「天地人三曹間,陰安則陽泰,反之亦然,不知人間有幾人能深悟其中之奧妙乎!」[29]

 

5. 對眾性眾靈真誠相待

  「同奮有心發心前來參與法會(按:壬午中元龍華清涼勝會),但盼始終如一,不因為天氣炎熱,不因往返勞頓而生不耐,生應付之心,一點點起心動念的心波推移,念波助瀾,對獄靈而言,均有作用力,一旦覺察己起不耐之心思,不要勉強自己一定參與誦誥、誦經或天人講堂之聆聽,否則乃是適得其反啊!

  人間有情,地獄諸獄靈之情更深、更痴,如其等覺察人間同奮另有目的,不得不前來參加,對其等而言,是一種傷害、一種挫折。

『遍灑法雨』其來有自,一方面澆熄獄靈等貪、嗔、痴、怨心火,一方面普降甘霖滋潤獄靈之靈識。以慈悲之心對待獄靈才是『一視同仁』,同根同源即是由內而外的真誠對待,坦誠相見,天、地、人三曹共鳴共振,最能啟發大的感化效應。[30]

】:以慈悲之心對待眾性眾靈,是人間參與勝會最切要的信念。

 

 

 

首任首席使者對於同奮參與勝會的心態,曾有慨切的教誨。茲一併附上,以供反省:[31]

  「本席前來清涼勝會拜會宗主恩師,恩師慈示:本次勝會乃是盛況空前,天人合力已見其功。然本席愛深責切,對人間同奮弟子們之言行,有不得不言者:

  一、同奮參與勝會的信念,一在慈悲,一在至誠,人鬼雖是殊途,同奮佈施善念,其等即感受到善的光,同奮佈施愛心,其等即感受到愛的熱,同奮的一念一動其等均有回應,表露於法會現場的光、熱交流,慈悲接轉,此乃靈與靈之間的交相契合。

  二、同奮熱切參與大解脫活動,但不明其中究理,尤其是神職同奮,  教主賜予爾等代天宣化的權柄,傳達天赦福音,幫助同奮與社會人士建立自信心,自求解脫,鼓勵大家力行三奮與自我造命,使命不凡。本席特請維生首席使者責無旁貸地提醒諸位神職同奮們應自重自愛,以維天使之神格。

  三、有同奮心存好奇,起心動念表示:請眾獄靈現出真面目,以示爾等真的存在。實在是太幼稚,雖是同體大悲,仍是陰陽殊途,同奮自己的正氣不足、卻想假借法會之威力而作非份之想,徒令與會眾獄靈云:人間應元帝教之同奮雖是為天命救劫使者,何以道品情操如此?

  宗主恩師更是大施法力,護持會場祥和溫馨,法音繚繞,天籟婉轉,一片安祥、和樂、溫暖,各位同奮把握機緣正心誠意參與,與勝會活動融為一體,修道修活道,深究其中真諦,用心細參,豁然貫通,度人度己,自救救人!」

吾人有幸參與勝會,應秉「慈悲心」與「誠敬心」,感恩帝德的恩寵,令有形人間得以誦經誦誥之念力,幫助眾性眾靈一念成善,九品同登。於法會前際,更應齋戒沐浴,潔淨身心意;於法會當下,念念專注、口誦心惟,以利無形之慈悲接轉與運化。

 

 

 

第三節          誦經法要

 

本章節以「具體誦經的儀節」為關切的要點,摘錄聖訓如下─

1. 和諧的誦經

同奮發心、用心於清涼經壇誦經,無形一一接轉,唯一美中不足乃是有部分同奮之雜念太多、速度太快,和諧的誦經就是法音傳遞,才能將經力轉化,可以破邪魔、破心障,除痴迷,化戾徵祥,陰安陽泰,經力無遠弗屆。」[32]

 

清涼經壇誦經熱準已漸提昇,但人間同奮集體持誦經典之速度應注意不快不慢、不急不緩。太快了,對與會獄靈而言,往往是聽聞不及,無以領會經法之妙,只要同奮更加用心,對於其等之聞經得渡將更有顯著幫助。

經典持誦之要訣在專一心志,心無旁騖,減少此起彼落,一以誠心持誦,則精誠所至,金石為開,念念通達,自有不可思議之經力接轉,啟迪魂識,點明心燈,人間同奮乃是以誦經之和諧力加強親和之共振。」[33]

 

維生首席使者為清涼勝會全力以赴,全教同奮在天極行宮、在各地教院、教堂、道場發心參與,吾至為感動,特來提醒大家:

一、『大解脫』之方便法途是為了幫助初入帝門之同奮消減迎面而來之困厄,是為了幫助一般社會有緣人士解開心中重重的枷鎖,帝教人間神職同奮都負有『大解脫』的天命,都可以代禱祈福,應自重而后人重之!

二、誦經的力量來自於身、心、靈的協調融和,產生天人的共振,誦經之時,不求快,一字一句清清楚楚一段落分明,井然有序進行,亦無必要刻意語音不同,音量特大,協和眾人的願力,經力上達天聽,自有感應!」[34]

 

2.運轉上會 咸賴是宗

  「清涼勝會進入『化戾徵祥』集體誦經,持誦《天人日誦奮鬥真經》、《天人日誦廿字真經》兩經,此兩經皆是先天文字之經,同奮至誠誦唸,經力凝聚愈見精純,吾等予以接轉,分化為衝破陰霾之正氣與濟渡陽薦、祈福之道糧,法益充滿,更生信心。吾期勉同奮誦持經典當如是,口誦心惟,專精至誠,發揮持誦力量與功果,益增經力之功。‧‧‧。」[35]

 

 

第四節         解經的法益

 

  《妙法蓮華經》〈法師品〉有一段經文:

   「藥王,當知如來滅後,其能書持、讀誦、供養、為他人說者,如來則以衣覆之,又為他方現在諸佛之所護念;‧‧‧。」

又,偈曰:「若說法之人,獨在空閑處,寂寞無人聲,讀誦此經典,我爾時為現,清淨光明身。若忘失章句,為說令通利。若人具是德,或為四眾說,空處讀誦經,皆得見我身。‧‧‧。是人樂說法,分別無罣礙,請佛護念故,能令大眾喜。‧‧‧。」        

這一段經文的大意是說:人倘若能樂於為他人解經、讀經或誦經,則能得到諸佛的護念。解經的目的,是為了化覺與普渡。解經的法益,在清涼勝會聖訓中有許多傳示,摘錄如下,同時可以明白勝會「天人講堂」實為經文「分別無罣礙,請佛護念故,能令大眾喜」的體現。

 

1. 聞經者的心懷

一炁宗主等仙佛在地曹講經說法,獄靈常有先入為主之觀念,認定仙佛們智慧高超、神力高強,其等當然是望塵莫及,此一心念妨礙了其等不能理解其中精義,只知自艾自怨,親和之力不得相感相應,往往是背道而馳。由於認知不足、心燈不開,因果循環,自己斷送自己超昇之路,離道日遠,持續地在地獄之中輪迴顛倒不已。」[36]

「吾見其中亦有於生前錯解經典誤人道途者,不改自以為是之偏執性,對於天人講堂講席同奮之宣講多方批評,無形另有地曹神媒因勢善導,以免其等舊業未消,又添新業。」(同上)

案:這段訓勉雖是指獄靈,實際亦是對人間執重﹑患「知識障」者的警訊。

 

2.人間講經者的指點

「『人身』對獄靈等而言,乃是莫大之嚮往,曾生而為人之種種歷歷在識,『一視平等、有教無類、變化氣質,同體大悲』的信念直接鼓勵其等加強自信,自動自發聽經聞法,啟解迷昧,漸復靈覺之清明。」(同上)

「以吾之經驗,對獄靈講法,自我的洗煉經歷、修持經驗最易引起其等注意與共鳴,身體力行的體悟才是化其貪、嗔、痴、執的良藥,人間講席同奮用心參悟,躬親實踐,知行合一,則宣講之法效無邊!」(同上)

天人講堂之講席同奮均能盡心盡力,但還需更真切實踐「一視同仁」之心法,去除先入為主之自我界定,於宣講之時以正大光明心態,慈悲誠信宣法,法音直達魂識深處,開迷解昧,化痴減執,魂識之覺循循而昇,立時化開禁錮。」

 

3. 經典之擇定

「天人講堂最後一天之宣講是一大重點,整體結合先前之熱準,一鼓作氣助獄靈等循「奮鬥、平等、大同」之階而進,如能補充宣講《天人日誦平等真經》、《天人日誦奮鬥真經》乃是兩全其美,相得益彰‧‧‧。」

以及,「對於《天人日誦廿字真經》之說明,與其等之關係最為密切‧‧‧。」  

 

4. 人間同奮應有的宗教素養

獄靈等聞經聽法受益良多,然亦有冥頑不靈者,嗔性愈演愈烈,自以為是,不能善加珍惜,實是自毀前途。由於獄靈等之魂識較為薄弱,往往是此刻稍見清明,下一刻又是分不清真假是非,自我禁錮於嗔、執之中,一再輪迴顛倒,永無休止,因此其等在聞經與聽法之時,人間應減少干擾,保持現場莊嚴肅靜,尤不可於講台下有往來、交談等動作,亦不可於誦經時在旁喧嘩,一旦擾亂了獄靈魂識之專一貫注,其等將難以受益,希人間切實執行之!」[37]

亦即,當法語開宣時,人間精神力當下之貫注與投入,最能影響性靈靈識之覺醒。人間應減少干擾與交談,以免妨礙無形之運化與教化。

 

5. 講經說法之法益

獄靈在地獄亦有諸上師講經說法,人間『清涼經壇』、『天人講堂』則普請獄靈至人間,平等對待,以人宣法,有教無類,法音傳輸,貫穿性靈,潛入靈識,釋化貪、嗔、痴、愛、恨、慢、疑七毒,獄靈感受到被尊重、被平等對待,領受說法,感同身受,迷悟頓除、心結釋化、心燈開啟、怨恨拔除、嗔性祛除‧‧‧種種反應,顯現從根自救的契機。」[38] 末了,我們擬以數語相贈:

以清淨的心解經

以歡喜的心誦經

以謙卑的心聞經

以慈悲的心行善

 

並且,以一炁宗主之一首詩偈總結全文:

  心齋契真如,法語轉痴愚;

  祥光遍幽冥,陽和透陰衢;

一念懺前愆,自悔開心湖;

  陰陽合一理,齊心歸虛無。#

 

公元二零零三年九月初稿/公元二零零七年二月修訂

 【附錄】聖訓之補充                

一﹑宗主聖訓

旗旛飄揚迎法雨,精誠感格遍婆娑;

  奮心發願見真性,濟渡幽冥昭陽和。

  人間帝門同奮齊聚天帝教春季護國祈安超薦迎福法會,莊敬肅穆,心口如一,持誦《天人日誦廿字真經》心施法施,經力感應地曹,地獄等禁錮性靈聞聲反照,得渡拔苦,出離苦海,應元救劫,陰安陽泰。

  生前不修,死後一任業力支配,一再墮落,無以自拔,性靈和子之歸途全依人間奮鬥之熱準能階而自定前程,寧無慎乎!同奮參與法會,應景深思奮鬥之意義,時時自覺,人道天道與時俱進,功深果成,可免輪迴之苦,直上青雲。正是:

  任他孽海起波濤,信心礪砥撼山河。

夕剔早乾勤耕耘,剛氣絪蘊彌大羅。(公元2003年四月二十七日)

 

二﹑宗主聖訓 

人間天帝教極院之樞機院成立,聲聞三曹,於 天帝道統之道世輔嗣將是人才輩出。

吾自歸證無形,蒙 上帝諭命主持地曹,時刻以三期末劫之消弭為念,極初承繼道統、法統,求得先天天帝教重來人間,復興於台灣寶島,立「不為一己打算,不求個人福報」之道範,犧牲奉獻,忘年忘我,靈肉佈施,以言教、身教、心教薪傳,維生首席使者繼膺新命,實事求是,開創新象,俱屬宗教情操之極。

修道終須通過淬煉與考驗,天帝教在人間有教義之精神引導,有《教綱》之建教藍本,修煉體系完備,均是修道之寶筏,立地成就之大法。今樞機院之正式宣告成立,正足以彰顯天帝教化立基人間之奮鬥,承先啟後,一以貫之,聚凝道氣,厚實教基,化解劫運。(公元2003年六月七日)

 

三﹑宗主聖訓 

天帝教癸未年秋祭法會正積極籌備中,無形啟動運化機制,天人合力圓滿陰安陽泰之功。惟人間之安排,形諸於外,得之於人,凡有所為,莫不外乎教化,既是超陰,亦是薦陽,凡事自求「豫則立」,以竟其功。吾特指出應注意之事項:

一、無形諸主持聖號神旛,用在佈告三界十方,應以能耐強風為要,已有破舊者則予更新,以示誠敬之心,神鬼皆有以明之。

二、參與經壇,服裝整齊,坐立統一,彰顯道風。

三、誦經之聲齊整合和,提振奮鬥專注力量。

四、保持慈悲心、歡喜心,參與服務,熱忱誠敬感應地曹冥界性靈,一念之轉,一念成祥,一念得渡。                                     

 

四﹑一宗主談與首席之先後天道緣及其奮鬥精神

    宗主

      昨日前至天極行宮三十里內引渡有緣,適聞首席對第四期師資暨高級教職幹部訓練班學員開示,提及吾於人間任道統第五十四代天德教教主之淵源及行道救世故事。首席從「金闕救劫會議」談到無形古佛倒裝下凡「借屍還魂」,得雲龍至聖引至湘西深山修道,十年大成,奉  上帝核定以天德聖教「廿字真言」、「精神治療」為救世渡人寶筏,並通令三界十方一體遵行。以至行劫開始,在黃山「上血表」請求歸天,最後總結於「師徒之情」,吾聞之不勝感慨萬千而返,今日前來補充說明。其中有些經過,吾也是到受封「地曹主宰 宗主」後,才間接由無聲玄母口中得知。

    當年金闕會議,吾之原靈「無形古佛」首先承擔下凡救劫之責,無形中令中土各地城隍尋訪德高澤厚之家族,以備倒裝下凡。據各方來報:「四川樂至縣蕭家祖上有德,今逢一七歲子無疾而終」。因當時中土劫運迫於眉睫,  上帝遂命「無形」即刻倒裝下凡,力挽狂瀾,待「無形」完成「借屍還魂」之後,又有上報:「查江蘇武進縣李家,忠孝一門,祖德流芳,子孝孫賢,且其高祖毓華公,高風亮節,術德兼備,濟世救人,積功累德,名重一方」,曾祖嶽生公於天榜中登錄有名,即「金闕李特首相」,  上帝得報,遂詢眾卿,何人願下凡助「無形」?眾卿個個猶豫不決(其時三期主宰正奉命查訪宇宙間銀河星群將遭劫之太陽系,不在現場),由于此次三期末劫非比尋常,一般下凡降世之仙佛,一個不小心,性靈和子將遭完全毀滅,永不可能修道,回天更是遙遙無期,任誰都心生猶豫。何況此刻系星地球之中土,三期末劫一觸即發,處此重要關鍵時刻,各上聖高真當然是考慮再三。就在一片靜默中,太虛子聖師祖站出班來,衪老人家高呼:「吾自願下凡,助無形闡揚帝德,整頓道風,普渡蒼黎,拯救金盤善良種子,求聖駕成全。」聖駕溫諭:「卿救劫心切,自無始以來教化群迷,每逢三期,無形有形法身普照三曹,朕能體會,然卿為無生聖宮左相、天機閣首席參議,卿若下凡,聖宮之事孰能相佐,此事非同小可,卿宜慎思!」此時適逢三期主宰進報各銀河星群三期劫運一案,  上帝遂垂詢其意,主宰毅然決然上奏「願以己身贖民罪,下塵了緣,收歸金盤九二殘靈‧‧‧,搶救三期末劫。一邊行劫,一邊救劫,期盼世人早日重回   天帝宇宙正道。」

    由此得知首席與我(無形)當年先後下凡經過,直至民國十九年,我與首席在南京二郎廟芙蓉照相館相逢,重建人間關係。更由於首席不畏艱難,經歷層層磨考,凡靈和原靈時達親和之效,熱準提高,凡靈一衝,衝上天慷慨激昂,救劫心切,獨力肩負三期劫運,力挽狂瀾,爾後乃有機緣修煉「鐳真身」大法,此乃願力使然!

    參訓學員聞此,或許以為首席乃是先天秉賦、後天資質過人方有今日,此乃大錯特錯;要知天上要用一個人,一開始所接受的考驗和試煉就非比尋常,尤其是上聖高真之投胎,首先給予他百般折磨,看他是否退志,再加以各種誘惑,財、色、名利、權勢、富貴不求自來,看他是否迷惑。然後家考、道考雙管齊下,種種考驗和試煉不一而足,天上果位愈高,來到人間,受苦受罪愈重。無形中還在首席之命數中安排了多道關卡,而首席不但突破定命,更造了命,克服了無形之重重考驗,令無形中負責執行磨考之金闕應元雷部尚書王總天君束手無策,無法再考。首席今日之德業、果位完全歸之於其凡軀之奮鬥,天命方能接踵而至。其中事蹟,天上大部份之仙佛聖真也並不完全知曉,直到首席「鐳真身」大法修煉完成,天曹中傳為佳話,方得知此中之玄機。

    吾深知首席之辦道精神實無可比擬,今見行宮內諸學員素質雖良莠不齊,但個個精神煥發,道心果決,望能效法首席之奮鬥精神 「天行健,君子以自強不」、「知行合一,力行不輟」,他日必有所成。勉之!(閉關聖訓 / 民國八十二年八月一日;癸酉年六月十四日酉時 / 侍筆:敏原)

五﹑談廿字真言

    無形古佛:

談廿字真言。

    猶憶當年吾之倒裝凡軀蕭昌明與雲龍至聖,為重整道盤,教化人心,冀望有情無情眾生,不分畛域,重歸  上帝真道之懷抱,隱於中國大陸湖南西部深山窮谷,百思救世渡人之法門。此一法門要能合乎發生直指人心教化作用,又能解救眾生脫離苦海,減少宿業侵蝕,病厄纏擾。師徒二人於廢寢忘食之際,靈覺頓開,靈感泉湧,二十個宇的廿字真言,竟然於三天內全部完成,吾二人內心百感交集,喜極而泣,仰天叩謝玄穹,方知天色已漸明矣!

    處那一時代,天災人禍四起,中國原有的禮教已日趨式微,人心肆無忌憚,五教精神教化力量更趨淡薄,律法教條也已產生不了約束作用。渾然不知此種種跡象乃天在警告世人,透露三期劫運將至。

    廿字真言即是在人心迫切需要從根救起下,應運而生;奉   上帝於金闕會議中御定為「宇宙總咒」,通令三界十方一體遵行─ ─ 可消災解業,化戾徵祥,渡幽渡冥,是為救世之寶筏。再以之配合精神治療,醫世醫人,二者相輔相成,診病、診心廣惠眾生。

    今此廿字真言於帝教教綱中訂為教則─人生守則,凡我同奮只要真誠力行一字,其餘十九字當能融會貫通。如能每日以此廿字反省改過,先從自身做起,進而影響週遭之人,將此「廿字真言之精神」發揚光大,人人以此為規戒,以一傳十,以十傳百,以百傳千,以至社會大眾,則社會人心立見淨化,三期可挽,眾生得救!閉關聖訓 / 民國八十二年八月五日;癸酉年六月十八日午時 / 侍筆:敏原)                        

                                                    

                                                                            



[1] 摘錄自王光增先生集註‧《一宗主聖誥之探討》(天帝教彰化縣初院1999年9月),頁88:「一宗主聖訓」,民國八十三年八月。

 

[2] 同上,頁93:「正字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

[3] 同上,頁94:「義字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

[4] 首任首席使者。

[5] 同註1,頁96:「博字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

[6] 同上,頁92:「廉字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

[7] 同上,頁95:「忍字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

[8] 同上,頁95:「公字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

[9] 同上,頁97:「仁字主宰聖訓」,民國八十三年八月。

 

[10] 「瑤池金母聖訓」;(89)帝極(參)天字第三三六號 / 庚辰年七月十二日辰時。

[11]  文號:(89)帝極()天字第三三一號/ 庚辰年七月十日酉時。

[12]清涼聖母聖訓」;(89)帝極()天字第三四九號/ 庚辰年七月十三日戊時。

[13] 摘錄自王光增先生集註‧《一宗主聖誥之探討》,頁61~62:地曹少皇聖訓」;民國七十七年戊辰年七月初六日。

 

[14] 「一炁宗主聖訓」;(90)帝極()天字第二四八號/辛巳年七月一日午時。 

[15] 「一炁宗主聖訓」;(90)帝極(參)天字第二五一號/辛巳年七月二日午時。

 

[16]  同上,頁100 ~101:「一宗主聖訓」,民國八十四年乙亥七月一日未時。

[17] 同上,頁102:「一宗主聖訓」,民國八十四年八月九日乙亥年七月十五日未時。

 

[18] 同上,頁106~107:「一宗主聖訓」,民國八十五年八月十三日丙子年六月廿九日戌時。

[19] 同上,頁117~118:「一宗主聖訓」,民國八十七年八月十八日戊寅年六月廿七日末時。

[20] 同上,頁118~119:「一宗主聖訓」,民國八十七年八月二十日戊寅年六月廿九日戌時。

[21] 同上,頁122:「一宗主聖訓」,民國八十八年八月十一日/己卯年七月一日亥時。

 

[22] 同上,頁122~123:「一宗主聖訓」,民國八十八年八月二十二日/己卯年七月十二日辰時。

[23] 同上,頁112:「一宗主聖訓」,民國八十六年十一月十五日/丁丑年十月十六日寅時。

 

[24] 同上,頁112~113:「一宗主聖訓」,民國八十六年十一月十五日/丁丑年十月十六日戌時。

 

[25] 同上,頁114:「一宗主聖訓」,民國八十六年十一月十五日/丁丑年十月十六日寅時。

 

[26] 同上,民國八十六年十一月十五日/丁丑年十月十六日寅時。

[27] 同上,頁119:「一宗主聖訓」,民國八十七年九月十二日/戊寅年七月日廿二日酉時。

 

[28]「一宗主聖訓」;八十八年八月廿八日/己卯年七月十八日戌時。

 

[29]「一宗主聖訓」;(89)帝極(參)天字第三五五號/庚辰年七月十七日申時。

 

[30] 「一宗主聖訓」;(91)帝極(參)字第三0三號/壬午年七月廿二日酉時。

 

[31]「首任首席使者聖訓」;(89)帝極(參)天字第三三四號/庚辰年七月十二日戌時。

 

[32] 「首席承天一炁玄君聖訓」;(89)帝極(參)天字第三四0號/庚辰年七月十三日辰時。

[33] 「清涼聖母聖訓」;(89)帝極(參)天字第三三五號/ 庚辰年七月十一日戌時。

 

[34] 「首席承天智忠玄君聖訓」;(91)帝極(參)天字第三三二號/ 庚辰年七月十日酉時。

 

[35] 「首席承天智忠玄君聖訓」;(91)帝極(參)天字第二九一號/壬午年七月廿三日酉時。

 

[36] 「南屏濟祖聖訓」;(89)帝極()天字第三三七號/庚辰年七月十二日辰時。

 

[37] 「瑤池金母聖訓」;(89)帝極(參)天字第三三六號/ 庚辰年七月十二日辰時。

 

[38] 「首席承天一炁玄君聖訓」;(91)帝極(參)天字第三0四號/壬午年七月廿三日午時。