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《天人親和北斗徵祥真經》講義

(第五屆天人實學研討會)

天人親和北斗徵祥真經》講義    目次

 

【壹】   導讀

【貳】 經文講解

壹﹑前經文

貳﹑祝禱文

參﹑紫微星祈

肆﹑後經文

伍﹑附件(三篇誥文)

【附 錄】

參考文獻


《天人親和北斗徵祥真經》講義

 

【壹】導讀                                

 

一、經名釋義

∣天人親和

首先,本經原「天人教」時期的經典。

本經係由「天人親和」方式傳侍而來。

今係天帝教的基本經典。其亦因應「救劫救急、化延浩劫」的時代使命而產生。因此,持誦本經典的最終目的,乃是挽救三期末劫,化延三期末劫的使命是本經典的終極關懷。執守本天命,「不為自己打算,不求個人福報」才能克盡全功。

虔誠持誦本經典,必有不可思議之「天人親和」感應與功德存焉。

∣北斗

北斗星君等是本經典之無形應元司職神媒。

北斗七星(九皇)乃天界之無形神媒,總天經地緯、日月星宿,並且主宰人命之根本,執掌人間七政 [1]

∣徵祥:「化戾徵祥」本經典的效驗,即感召天地祥和之氣,化解本地球暴戾之氣,以召祥和。 

∣真經:道教經典曰「真經」。經者,徑也,也就是正路。「真經」曉諭世人超凡、入聖、登真的宇宙大道,以及邁向祥和的康莊正路。                                     

架構總覽

演說:  斗姥元君演經說法。

   召集:  斗姥元君下令召集萬方神媒應化。

紫微星祈:由  紫微大帝負責運化,九轉督天。

經文的行文係「論說型式」,由天人教主邀集元君說法,天人諸道眾聆聽。

 語式:  斗姥元君演說↓崇仁主宰提問↓斗姥元君回覆↓崇仁主宰作結語。

 

 

 

三、經力的運化(機轉:無形運化、有形配合)

 

先天斗姥大聖元君    (無極先藏:無形界的智庫、能倉)

                                 ←→

      紫微星祈              (九轉督天,九轉法輪 )

         注入光能                誠敬念力   

人間禮誦北斗徵祥真經         ( 親誠祈禱 )

 

 

 

四、天界位階試述

 1. 上帝 (鐳都)            斗姥元君(無極天)      無極理天

 

      (剛炁)               (柔炁)(無極先藏)            

 

 

2.紫微大帝:萬星天王,是眾星的總指揮。          無極天下緣,中天上緣

 

(北斗七星是紫微大帝指揮眾星的指揮棒。)         

 

紫微垣:中天紫微大帝 (紫微元極)             

           北斗七星(九星)、三台星君、南斗星君等。

 

 

3.         二八衛星拱護(二八衛拱)

                    三十三天

                     

                     

地球                         氣天層

 

 

 

【補充說明】:「先天」斗姥元君

應元上聖高真分二大系統:先天系統與金闕系統。先天之神會冠上「先天」的尊稱。先天系統是參與「無形運化有形」的系統,先天之神亦未曾來過人間。金闕系統則是管理系統。詳見【附錄】。

五、核心觀念與人生哲理

本經的核心觀念:天人合一、天人一體

其中,依據教義的體系來對應,即  師尊「新境界原序」的四段話(《教義》,頁131),這也是本經典在「宇宙之本體」層面的觀點。依據維生首席使者之講解[B1] 如下∣

北斗徵祥真經的經根是和,以和為中心,探討氣間的互動。所有的生命都來自於氣,氣是生命的源頭。  師尊在教義原序中有四段話,可以了解北斗徵祥真經與教義的關係:

一、「自然是充滿生命的自然、生命是充滿自然的生命」。我們晚上看到的星星都是恆星,都是太陽系的核心。我們晚上從山上往下看,萬家燈火,在每盞燈之下都是生命,以萬家燈火來看滿天星斗,就是  師尊所講:「生命是充滿自然的生命,自然是充滿生命的自然。」這是天帝教非常重要的宇宙觀與人生觀的體驗,充滿生命的宇宙,都是生命的表現。

二、「人在一呼一吸之間,生命與自然交織為一」。抱朴子有一段話:「人在氣中,氣在人中。」如同「魚在水中,水在魚中」的觀念一樣,就是  師尊所講的「人在一呼一吸之間,生命與自然交織為一」。當我們很虔誠地誦唸紫微星祈,默念心願之後,就和自然結合在一起,和無形星氣交織在一起。

三、「人非純粹的人,天非純粹的天」。人與天,一個是有形,一個是無形,融合在一起。人非純粹的人,天非純粹的天,是天人合一的境界。

四、「吾人在宇宙中,宇宙在吾人中」。人生活在宇宙中間,人屬於宇宙的一份子,人是一小天,宇宙在人中 [2]

天帝教的教義中心點是「聖凡平等」,終極關懷是「天人大同」。天帝教的教義表達出「以動、以和」。在整個宇宙來看,宇宙在動,所謂「天行健」,以及易經繫辭:「天地之大德曰生」。宇宙最大的功能是生,就是「生生不息」。天帝教的奮鬥精神就是替天行道,體天行道。道就是不斷的意思,不斷在變,不斷地日新又新。每一天要做個新人,新就是不斷的反省懺悔。第二是「和」,誦唸二十字真言起於「忠」,終於「和」。靈魂稱為「和子」。人與人之間為「親和」,「和」就是融合在一起,一種和諧的狀態。因此,北斗徵祥真經的經根為「和」。

 

其次,就「精神的人生觀」角度言之,本經有二個重要的人生哲理:「

善積福積

(一)「誠」的精神人生觀

誠是本經文重要的人生哲理。它的涵義豐富;首先,誠是本體自性的圓滿,是天人親和的親誠熱準,也是親和作用的原理 (《教義》「親和力之關係」,頁79:「天地之大,惟誠為貴)

 本性的圓滿,是本體的法則,是天道;悟知自性的圓滿而去明覺、體證,是精神修養和鍛鍊的原則,也即是人道。《中庸》章句:「誠者,天之道也。誠之者,人之道也。」宇宙本體圓滿的真相,曰;誠是宇宙本體自生自具的靈覺與靈能,下貫到人身,即為人的良知與良能。宇宙本體生生不息地生化,依著  上帝五種教化 [3] 的法理、本乎自覺的靈能而永不止息,這是天運行的道理,即天道,即「誠」!人稟乎良知良能,體天地之法則而奮鬥不息,即「誠之(依誠而行、精誠奮鬥)。稟乎如是的前解,我們進入本經文的理趣∣   

經文首曰:「天地初闢 惟分三元 禱於上下 誠於中心 是謂天祥」,這是全經的總闡提,也是  先天斗姥元君對宇宙開天闢地律則的說明。簡要地說,這五句話是大自然創生天地之後,萬物自力奮進的通則,也是帝教教義「神律」思想的前提,更是由親自參贊開天闢地的宇宙遠要工程之仙佛 [4]之一∣  先天斗姥元君,臨壇降示的宇宙玄機。

在宇宙開天闢地的刹時,即「大自然瞬間創化出大自然的同時,宇宙間的萬象、天、地、人(和子)三元之定位亦在瞬間形成」[5]同時,也形成了不同次元的空間層與能階等級。當三元中的性靈和子能夠「虔誠祈禱、精神貫注、念念集中」,稟乎和子內部誠之善心善性所匯聚的親誠熱準,向天地祈禱時,此「親誠和能」必會引得天地間司職神媒,前來親和,產生感應,召得天地祥和的氣能。和子的良能與大空中的和子,彼此良好地互動而產生的祥和氣能,即是「天祥

    依據《天人文化新探討》「第九章  整體神律系統之一般通則」的思想,我們得知:宇宙在開天闢地、創生萬物之瞬時,即同時賦予每個性靈和子意識 ( 良知、靈覺 )和能量( 良能、靈能 ),和子遂而有活潑的生機與生命。當性靈和子的誠善本體發出誠善的念力( 電射 ),投往到天界,達致「親誠熱準」時,即會感召天界次元中神媒主動和力的親和,形成祥和之和能與和祥的意識。如此兩誠相感,既可以提昇性靈和子內部的和能,淨化靈質,並且感召天地的「和氣」( 和能 ),平衡該所處空間中不和諧的氣場,調和生命的氣能,活化生命的生機,平衡失序的生態,和諧生命,俾使該空間中的性靈和子皆能安處其位,安適其性…。這就是「天降祥瑞,也即是「天祥的意義。

    同理,我們誦念皇誥得以化劫挽劫,其原理也是這一段神律法則的運用∣ 當誦念  上帝的聖誥時,我們人類的性靈和子發射出慈悲的念力,以及祈求  上帝寬恕人類罪孽的誠恕能量,如此祈禱與省懺的精神能量,能夠引得更高次元天界中仙佛 ( 神媒 ) 的和力親和,凝聚正氣,調和陰陽,進而產生化戾徵祥的作用,這即是「徵祥」其境界止於天祥,止於至善

又,經文中言及「誠」者,其意義可以分類如下:

1. 誠體 (性體)

天地初闢 惟分三元 禱於上下 誠於中心 是謂天祥

一誠不空 冥神齋身」

「誠名無際」

元君曰 天氣之和 附於天和 自誠自福 丕顯丕光

 2. 誠念、親誠熱準 (心體)

天極之端 是即帝座 誠格于動 祥瑞必徵

「誠中發外 以引祿壽」

「因誠是達 以臻其念」

「一誠有感 無願不從

 

 二)善積福積

      《易經》上說:「積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。」。《太上感應篇》提及:「禍福無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形。[6] ,「夫吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。」這些文句都說明了「積善」的道理。吉凶禍福的關鍵在「心」,從心而密;更確切地說,是「念」、「心念」。心念的善與惡,決定得福或召禍;善念、惡念「累積」的量,決定受福或受禍果報因緣之成熟。好的念頭曰善,好的行為曰德。禍福並不是外在的賜與,更不是上天絕對的安排。其決定的因子是人的心、人的念,以及人的行為。萬法惟心,禍福亦惟心。

      此外,「的道理內含了「時間的歷程這一個觀念。一切都是一點一滴地在時間與空間中獲得;反之,也是一點一滴地在時空中流失。的觀念,類似佛學上「時節因緣」的想法,一者指出了「時空」這個背景,再者包含「歷程」的觀念,也就是「動」( 動態 )的觀點。有形世界的存有,都是「動」的樣態,並非絕對或靜滅的;善惡、禍福、吉凶、悔吝等都是「的結果,是不斷地在「」中變化與生成。因此,召禍或得福,是相對的,也是辯證的,「故必須加緊奮鬥,以求其和,方足以維天道而極人道。」(《教義》「第八章:相對的真理」,頁113)惟「反求諸己」、「自我觀照」,不假他求。

          以上是從人生哲學與道德修養的層面,說明本經文在精神人生觀方面所給予人的深刻教誨。

 

六、神律和自然律並稱的命理思考

      維生首席使者在前言中引一段史話,指出人間要移星換斗、延生注福必須同時具備兩個條件:祖上有陰德,高人移星換斗。

      依帝教教義,凡宇宙間一切萬性萬靈、一切的性靈和子都是受自然律所支配的。而「所謂神佛也者,亦不過比較人類具有更高之經驗智慧及能力,而具有更多之方法及技術以超制大自然律之性靈耳。(《教義》,頁73)。人間要移星換斗,即是要「超制」自然律,改變命盤的佈局。這此必須依賴該個體(或其祖先)積有陰德,並且逢遇具超制自然律能力的高能階性靈和子運化,始能對自然律做出有效的影響。因此,前言中的史話,說明了支配性靈生命的首要公律,是因果律、機械律,即自然律。凡間所熟習的紫微斗數等命理思想,本質上即是依自然律而建立的定命論系統。

      但是,本經從「前經文」章節開始,即不斷地強調「善積」、「福積」的觀念,著重「福德並稱」、「大德必祿」「大德必壽」的道理,並且以德性的努力作為各段的結語,說明其義理在自然律的定命論之外,更為人指出以德積善積為本的自由律(神律)造命論思想,以為人生自奮自立的價值所在。

      而後,經文通過禮斗的禱告祈求之後,在「後經文」部份自「誌有脩士芸徒…同康有光」,則昭然強調自由律(神律)的高尚人生哲理 [7] 「後經文」部份強調向自己奮鬥、向自然奮鬥與向天奮鬥等自力的修持。此處固非否定,或者取消命定的決定力量,然而,經文更強調的是「聖凡平等」及「天人大同」的道理 (雖為體凡  亦為超凡)!從「定命」到「『突紀』定命」;從「蚤定天心」「於人生時 必載其祿」「『脫是』五行三界」;「信祈祝禱」到「『無』禱於上 無祝於中天」…,  斗姥元君不斷地提昇人生的價值層次與精神境界,教導人自奮自和的道理,指出:脫離自然律的束縛、超脫五行(金木水火土)與三界(天地人)的方法,不是消極地等待高人(神媒)的救贖,而是積累自身的誠心善念,效法自然之道,學習昊天心法,以自身之真陽真氣接引  上帝的靈陽真炁,調和運化,返本還原。由和子與電子之雙修雙奮以提昇和子的熱準,激濁排陰,培養正氣,以臻聖凡平等之境域。大凡依神律的公律,人生的奮鬥係是自力而主動、積極的∣「在整體神律系統的親和形態中,不論是處於何種等級的和子,包括人類和子在內,只要能放射出欲求突破該生存次元空間、提昇和能與淨化靈性的親誠電射(電力能量),則必有高級神媒或自由神『主動』與之親和,逐漸增強該和子的內在能量,淨化其內在靈性,產生更大能量的雙向互動,有利於雙向提昇和能。」[8]

 

  徵祥與安祥

也因之,在「後經文」的末了,  斗姥元君提出了「徵祥與安祥」兩種精神能階的對照。「」,求也。福積善積固然能徵得祥和,也必定能求得祥和;然而,人生更高的精神境界應該是內心的安祥心靈的寧靜與祥和。學習聖賢的心志、言行,淡泊以明志,寧靜以致遠;超越一己一時的禍福、毀譽、得失,學習聖賢般「一簞食、一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂」(《論語》);師法古人高尚的心志,樸素質直的言行,「默而識之,學而不厭」(《論語》),惟憂道而不憂貧,謀道而不謀食…。如是謙卑自牧,惟致力於自己德性的涵養與心靈充實的生命,自自然然會湧現內心悅樂的泉源,外現出一脈氣定神閒的氣質。

      安祥∣心的安定與祥和,遠勝乎向外汲求的祥和。安祥則徵祥,安祥則自祥!從「徵祥」的道理昇華至反求內在「安祥」的心靈境界,這是本經文之結穴,亦玄妙說法之所在!

      由以上的義理概述,可以見出本經異於道教「北斗真經」,以及傳統「移星換斗」等的命理思考,進而蔚為神律 (自由律)自然律二者兼備,並且教人致力於「性理」,以超越「命理」的自性造命觀


【貳】經文講解

經文依循「旨意、註解、語譯與說明」等脈絡分析。語句部份採直譯,部份以意譯。說明處則為講明經句,說明義理,以期使人能夠真正體證,行理兼備。

 

壹﹑前經文

(一)

侍經 維生李子弋  校經 維源壽子逸

監經 維國談經國  校經 維忠王涪瀾

 

【旨意】傳侍經文的侍者。

【說明】

1.侍經:傳侍本經文(依天帝教教義,即天人交通)

2.監經:在侍經、校經過程中負責監察、督理。

3.校經:經文傳侍後,校正、校對經文文句。

 

 

寶炬輝 罡斗耀 北極尊紫微 祥煙絪縕 景星常朗  鳳祥鸞飛

 

【旨意】贊辭。

【語譯】

在遙遠的天邊,星空如寶蓋般遼闊,如燭光般明亮燦爛。遠方的北斗星群正閃耀著清朗的光輝,環繞排列成紫微垣,共同圍拱著那端坐在北極尊座的  紫微大帝。人間燃煙祝禱,那祥和的煙氣逐漸在四周彌漫開來。此際,星空中的吉星高照,之間更有象徵吉祥如意的鸞鳳等神鳥飛翔,獻瑞呈祥。

 

 

服奉禮

天開黃道天尊紫微大帝一稱一叩

天龍蟠舞鳳翔翱 人間典勝勝典豪 親靄慈雲覆三界 

和翔妙音達九皋  北極端拱闢聖域 斗罡芒射光明浩 

真義筆篆諭宣聞 經貝傳習道氣高

先天斗姥元君一稱一叩

 

【旨意】謹以至誠至敬禮誦本經,並且信悅經文的道理,起身奉行,信持不渝。

【註解】1.黃道:太陽所行經的線,亦是宇宙和諧運轉的正路 [9]

【語譯】

祥龍在空中飛舞,鳳凰展翅翱翔。此際,正有許多的經典在人間流傳佈化。其中,這部《北斗徵祥真經》的義理高遠,理境尤其顯得偉岸、勁健。講經說法者∣  斗姥元君登壇,其神色和藹慈祥,柔和的智光自然流露。周遭的雲靄廣被三界,和祥的玄妙法音也直達九皋十方。 

斗姥元君娓娓道出:在天際,北極之端,帝星紫微大帝垂拱天下,行無為而治的教化,並且希望眾生能希聖希賢,為自己開闢成聖登仙的光明境域。此時,北斗星群的星柄正圍繞在帝星的外側,明亮的光芒外射,映射著星空格外地明曜。宇宙間的微妙玄義,藉由天人親和的方式傳侍下來,曉諭開宣,使芸芸眾生皆得以聞經知法,明白宇宙的大道。透過經典的流傳、講解、研習和篤行,人間的道氣遂可以因之提昇、高昂…。

    謹向演經說法的  先天斗姥元君行一叩首禮,致上誠敬的心意。

 

開經志心文

志心發願伏座前 誦持無量信念堅 惟意神注福壽力 

願錫聖光不老仙  固拱山河時礪砥 圖安國邦永慶天 

道行施治垂同諦 北斗朗輝生紫煙

香雲繚繞  瑞氣照臨 經文開宣  壽福無盡

 

【旨意】啟開經文,也開啟了禮經、讀經者的心量,化開愚昧。開啟經文,並虔誠立志唱頌的詩偈。又,在朗開經文之前,對天行禮,稟明心志。

【語譯】

謹在  上帝、斗姥元君、紫微大帝、天人教主、崇仁大帝暨諸應元上聖高真法座前,伏首立願;立志發願禮誦經文、曉悟經義,並且奉行經文的道理。隨著不斷地禮誦、行持,使我們內心的信念,愈益堅定。謹一心一意、精神貫注地誦持經文,並且藉由經文而與上聖高真們親和,以引得神力的加持,增祿添壽,並願精進不貳,期能蒙受聖光的加被,成為精神永恆的先真。

芸芸眾生的我們,立身於天地之間 ,誠願保固生長的山河,拱護成長的家園,確保宇宙系星生命的安全。秉持如此的心願,時時砥礪身心,期望能謀求家國的安定、天下的和平,以令人民百姓都能享有幸福平安的生活。但願「生命和利、自然和融」的宇宙大道,能夠遍施於人間,廣行於寰宇,並且依此治理天下,流佈「天人大同」的真諦…。以是,北斗星群的光芒朗朗生輝,令宇際的眾性眾靈共同沐浴在這一片祥瑞的紫煙耀輝裏。

仙香雲霧環繞而上,祥和的氣炁普照降臨。當人間一旦開經宣講時,祥氣即自然泛溢開來,賜予持經奮鬥者無盡的福光與壽力。

 

 

二) 

 

天人教主於下元勝會 雲集諸大弟子 從百餘人 十方三界 一切道眾 志心恭敬

斗姥元君 說召北斗徵祥真經 於是

元君升獬座曰 天地初闢 惟分三元 禱于上下 誠於中心

是謂天祥 今惟  天人教主 盛際大勝 雲集真道人眾 

以洞妙演 天極之端  是即帝座 誠格于動 祥瑞必徵

 

【旨意】天言指經文的傳侍、經力的源頭與本經的法權、皆自天而降示、皆從天界頒衍到人間。再者,說明北斗徵祥真經的演說前景∣時節、說經者與引言者等。又,明示本經文的總題旨。

【註解】

1.天言:天言二字,指明經典來自無形,來自先天,不是有形的作品。天言的本質,也說明了帝教經典的源頭 [10]2.召:召集。 3.獬:獬豸。古時傳說的一種像羊的野獸,能分曲直,見人打鬥時會用角觸理屈的人。 4.三元:即天、地、人(和子)三元。見極院叢書《天人文化新探討》第一集,頁128:「『一劃既判乾坤,三元分成否泰』─曰動。當大自然瞬間創化出大自然的同時,宇宙間的萬象,天、地、人(和子)三元之定位亦在瞬間形成。5.今惟:「惟」作語助詞解。 6.洞:透徹、了解。 7.妙:善巧深解。 8.演:根據事理引伸、發揮,即歸納事物之理。 9.座:指地位、位階。 10.格:感召(《書經》〈堯典〉:「格於上下。」 11.徵:證明、回應、效驗。 12.下元:李叔還編纂.《道教大辭典》:「﹝唐六典﹞十月十五日水官大帝誕辰為下元」。案:今「下元勝會」應指下元九皇勝會。詳見【附錄】。13.天極之端:天之最至端,即北極星(史記、漢志稱之為天極星),亦即北辰(《論語》〈為政〉:「為政以德。譬如北辰,居其所而眾星拱之。」天上眾星均以北極星為中心,象徵「帝位」,並將其東西兩側的十餘顆星,合稱為紫微宮垣 ( 紫微垣 )。依現代西洋語彙,北極星屬於小熊星座,北斗七星屬於大熊星座。

【語譯】

這是來自無形、先天的言語和智慧。

天人教主在民國三十二年下元龍華、九皇勝會時,邀請且聚集了諸大弟子,隨從百餘人,以及三界十方中的一切道眾們,以虔誠的心恭請   斗姥元君演說北斗徵祥真經。於是,  元君登上神獬寶座,開宗明義地說:「在宇宙開天闢地之初(當大自然瞬間開創化出大自然的同時),即規劃出天、地、人(和子)三元的定位。當每一個次元空間中的性靈和子,向天、地間諸神媒(或自由神)禱告時,心中若能秉乎至誠,那麼,必然可以透過親誠的能量與親誠電射,感召祥瑞和氣,這就是『天祥』(天降祥瑞)。於今,  天人教主在此盛大的法緣時節,召集了許許多多真心向道修道的大眾們,希望藉由吾之演說,以透澈了解宇宙間天人合一的妙理。

在天界的至極處,即是北極紫微大帝的尊座處。真道人眾等可以藉由虔誠的祈禱,感召帝心,引得星炁的加臨。心誠則靈;人間真誠的祈禱,天界必會有祥瑞的感應!

 

爾時

崇仁主宰仰啟 惟我 元君 顯大神靈 洞疏道眾 垂明天象

元君曰 天氣之和 附于天和 自誠自福 丕顯丕光 日月之精  以和天氣 運御五行 以行道運

仰啟 元君 天地大氣 揆畢於人 運御三界 以丕大光  福光興臨 是意云何

元君曰 在天成象 在地留形 以副天地 以介人神 惟氣之謂  天際浩浩 渾成太和

 

【旨意】說明天象∣整個無形宇宙生化有形宇宙的真象。

【註釋】

1.天氣之和:指元炁之和,即宇宙本體保持在和諧的狀態。2.附于天和:附,依傍;指依附於自然和諧的秩序,依從於天道和諧運行的規律。3.自誠自福:指先天炁後天氣在宇宙間,本身即會自行產生動態的平衡、和諧;自體本身即有調和的功能。4.精:指日月之星炁。5.以和天氣:能配合先天炁、後天氣和諧的運化。6.五行:指木、火、土、金、水。「行」,謂順天行氣也。由五行而分出四時,各有其德。7.揆畢:揣度全盡,喻為「集中」。揆畢於人:完全集中在人身上,取決於人。8.三界:指化炁界、化電界、化色界;或意譯:天地人三界。9.副:輔助。10.介:媒介。11.惟:乃。

【語譯】

此時,  崇仁主宰恭敬地陳述:「懇請我們  偉大的斗姥元君妙現神通,開啟眾生靈覺,徹底地為我們諸位道眾疏解心中對宇宙真相的困惑,明白昭示天界的真象( 天象 )。」  斗姥元君回答:「大凡天界間,先天炁與後天氣交融和諧的狀態,乃是依附在宇宙的規律而循行的。」

接著,  崇仁主宰又繼續問道:「請問  元君:圍繞在系星天地間的元炁正氣、大氣完全集中在人身上;氣運和諧與否,完全取決於人。具有正氣的人類,其所內具的陽剛正電,會感應宇宙間的陽質射線,召得天地祥瑞之氣。如是的浩然正氣在三界中佈化、運轉,彰顯出極大的光芒,能調和系星中的性靈,潛移默化,引得福光的加臨。如是的真道,究竟如何理解呢?」

元君回答說:「在天有星象,在地有各種形體、萬物;能夠輔佐天地、生養萬物,並且媒介人與神親和,使之共奮共和的介質(物質),就是「。太始之初,宇宙主宰(  上帝)即賦予大自然本身,先天元炁與後天正氣協和的能力,此即一切性靈自體的調和,也就是「自體的誠能、自體的圓滿自足、自體的幸福」(自誠自福)。這種誠體、福能具有巨大的能量,極大的光芒。宇宙本體中這種和諧的規律,以及陰陽、先後天融合所產生的能源會幻化或運化成各種生命的現象。其中,日、月、星辰等精炁和精華,即是來自宇宙的本體。它們的運行與生命,完全配合著天體和諧的規律,並隨著其自身自轉與公轉的力量,產生五行的變化,並使得系星保持平衡、調和,以俾道運、氣運周行反復,永不休止。

宇宙間所有的生命、生機和生態,都是由氣而呈現;氣表現出宇宙間各種有形、無形性靈生命的存在。氣也是整個無形宇宙「運化」、「創造」有形宇宙的介質。再者,介臨在天地之間的是人與神,媒介人與神的是心氣;氣性、氣質分判人與神的層級。在廣大浩瀚的宇宙中佈滿了大氣 ( 元炁、星炁、精氣等 ),宇宙間遂也到處充滿了生命。如是炁氣相互交融和諧,渾成一體的境界,即是宇宙的「太靈永和」

 

 

仰啟 福之所謂 天人咸稱 是意云何 

元君曰 惟福之臨 覆配之謂 克得天心 天之所覆 是名福德 善繼正氣 以引聖凡 以合天人 福惟斯臨 氣之不達 莫引天聖 云何福覆 是名無偏 氣所志 福德之謂 必羈而稱 福天下德士 是天親是德

仰啟 祿壽之謂 是意云何 

元君曰 祿者落也 壽者籌也 惟人之落 定人之祿 祿之所名 蚤定天心 不墮天心 祿必落焉 能為善積 天必介壽 是積善因 是籌天壽 誠中發外 以引祿壽 自積積至 以籌天壽 

仰啟 元君 詳申是法 以導昧心

元君曰 祿途壽世 歧支一源 或上祿 或天祿 或長祿 或世祿 或有祿 或無祿 等等之祿 因時紀祿 於人生時 必載其祿 延因其心 再紀再增 心正氣正 正沖是祿 緣得是故 心止祿至 天介壽 曰天壽 天籌增 人壽生 大德必祿  大德必壽 長祿長壽 是遜天心 

 

【旨意】詮釋福、祿、壽的意義與種類,指出三者的本質是「正氣」,是「祥光」,並且教人徵得福祿壽的方法:善積、德積。

【註釋】

1.天人咸「稱」:稱許讚揚。2.「惟」福之臨:語助詞。3.「克」得天心:能夠。

4.善繼正氣:善的念頭能承繼正氣;善念本身即是正氣。5.「以」「引」聖凡:能夠接引。6.「以」「合」天人:能夠貫通和合。7.福惟斯臨:福乃降臨於此。8.福覆:天界福氣能量的庇護。9.氣炁所志:氣與炁所共同朝往的方向。10.羈:馬的絡頭,引喻相互扣制而行。指福與德二者,猶如馬的絡頭與馬車般,必定相互扣緊、並稱(相提並論)11.「惟」人之落:語助詞。12.祿之所名:祿的內容。13.「蚤」定天心:關鍵;天心是決定祿壽的關鍵。14.不墮天心:不違背天理;不令天心受物慾的薰染而墮落。15.介:媒介。16.以籌:謀得。17.緣得是故:因為這樣的原因(理由)18.心止:凡心死()、道心生。19.遜:順;是遜天心:順從天理。

【語譯】

    崇仁主宰恭敬地請益:「所謂『福』,乃是天人所共同稱揚的。不知『福』的真義究竟是什麼?」

 元君回答說:「所謂『降福』,乃是指『人之誠心善念配合天心,人心配合天理,故能得到上天的庇佑和保護。』人心若能夠符合天心,那麼上天必會庇護於人,這便是:『福德』。至善是人性,是性本然元初的狀態,也即是天心的境界。人善意善念的顯發是『正氣』;正氣能夠承繼大宇宙天地間的浩然元炁、太和正氣,並且能夠接引聖與凡,能夠和合天人,於是而有天地祥和的能量降臨其身,這便是福報。﹝以上即是福的本質∣福德,以及福降的方法∣善之正氣、天人親和

因此,倘若正氣無法上達於天,那麼就不能引來天界聖人,求得聖明和子的親和。天人之間無法親和,又如何能夠得到天界福光的庇護呢?∣天地間的正氣是普遍存在於大空中的;祥和的能量也是不偏不倚,平等地彌漫在這個宇宙間,端視人能不能以他的親善心念,接引下來而已!這就是天無私載、福無私覆的福臨法則。人的後天氣和先天炁的朝往一致,人心符合天心天理時,才能得福。因此,我們提到『福』,必聯繫到『德』;德福兩字必須相提並稱。德就是福的本質;有德才會得福。古書說:『皇天無親,惟德是輔』。上天會造福、賜福給天下有德性的人,這即是上天親就道德的證明。」                     

    既而,崇仁主宰又請問:「所謂祿、壽,又是什麼涵義呢?」

 元君回答:「所謂『祿』,字源是指從天而落;『壽』是指謀畫、籌備。當人降生到這個有形世界時,他一生的祿位、生存資源的多寡,就隨之而定。祿位的內容、生存資源的豐富或寡少,早已由上天所決定。一個人能夠依著天理、良知行事,不在人間火宅中墮失自己本然的初心、本心,那麼,上天必定會降祿予人。不論動靜語默、為人處事,能夠一心存善,積功累德,善念相繼,存心養性, 培養正氣(善繼正氣),那麼,上天必定會為人增祿添壽。善是祿壽的本因;存善心、積善意是人自召祿壽的根本。善念累積臻至「親和熱準」時,自然而然能接引天界能量的加持,謀得更多的生命與生機(即天壽、天年)積善的心法,最首要的是人須內觀洞照、一念省覺,一心真誠;誠於中,行於外,時時以『』持守本心,於行為間真誠流露,至誠不息,如此,則可以與天界正氣祥光相親和,接引更多生存的資源和生命的能量。一切禍福由心造,祿壽更是心念積累而召得。自家誠心善念的累積,一旦功果圓滿、因緣成熟(達臻天界和子之親誠熱準),必然有神媒主動加持,謀得長壽延年。」

崇仁主宰請  元君就前述的回答,做更廣泛深入的解說,以令道眾們化開對「徵祥」的誤解與愚昧。

元君進一層解說:「所謂祿位的多寡、內容(祿途)和壽命時間的計量,兩者雖似歧支的岔路,但是,本質上,它們實際都來自於同一個根源∣天地正氣。就祿位的內容來說,有豐厚之祿、有天賜之祿;有天人長久之祿,有世間的祿;有人有祿,有人無祿…。芸芸眾生之所以會有這種種不同、不等的祿位,乃因時辰而定。當人一出生來到這個人間時,因為生辰的不同,祿位的紀錄也就相異。在人一出生時。上天早已在無形中記載了這個人一生的俸祿。而後,隨著人心的積善積德,我們可以因著正氣的累增,增益利祿。人的心意純正,其氣必正!當人的正氣臻至親誠熱準時,正氣沖天,即會引得祿光的親和。因為有如是的機轉、原理和緣由,是故,當人『去人欲、存天理』,『凡心死、道心生』,不動凡心時,祿光自然降臨。壽是天界神媒媒介的結果,稱之為『天壽』。因此,天壽之數一旦增加(即:天界神媒作了添壽的註記 ),那麼,人壽就會增加。總之,大德性者,必得長祿;大德性者,必得長壽。人之能長祿長壽,乃是以人心順乎天心,「去人欲、存天理」的結果。和順天心,謙卑自牧,順天和人,懂得積善積德,誠懇反省,這便是長祿長壽的心法。」

 

 

仰啟曰 大聖元君 誠名無際 祈福祝壽 是意云何

元君曰 聖介其福 神介其壽 因誠是達 以臻其念 

能有芸生 志心信念 一誠不空 冥神齋身 具持正意 立屏邪邪  廣見大聖 能祝芸生 福禱自身 以無我見 純持大公  神聚芸福 必禱必籌 注水高隰 集澮一窪  近道可名  近道可與

 

【旨意】說明祈福祝壽的意義,以及祈祝的原理、原則。

【註解】

1.誠「名」(名詞):名號、稱謂,指意涵。2.祈福祝壽:祈祝福壽,於神前祈求福利、增添年壽。3.介:媒介。4.芸徒:眾多門人。5.冥神:冥,冥合;指靈我和合,元神(原靈)與凡靈合一。6.齋身:齋,本作齊,湛然純一謂之齊。齋者整潔身心;齋身指潔淨身心意,檢口慎過,不茹葷食,洗心凝意以感召神明。7.具持正意:具,全;持,守。指一心正念,不偏不倚。8.立屏邪邪:立,立刻,即刻。屏,摒棄。一有邪念昇起,立即摒除,即「闢邪存其誠」(《易經》)9.見:現,應化顯現。10.以無我見:以,得以,因為;因為心中沒有我執、我見。11.芸福:眾多的福報。12.「必」禱「必」籌:必,表示因果命題,也就是「倘若」誠心禱告,「必定」謀得天壽。13.隰:低濕的地方。14.集澮一窪:澮,小的水流;窪,指小積水區。小水流會自然集結在積水處,形容「同質相引」「親和感應」之妙相。人能秉持大公無私的心為眾生祈福,其心念與聖神大仁大慈之心相同、相通。因此,當他們發出祈祝的心念時,無形有形的善念正氣,必會似小水滴之向低窪處自然凝集成一股能量。15.可「名」:名(動詞)有意義,值得稱揚。可「與」:給予、加與、協助。道本無跡無名;能以前述之心性修持奮鬥,則能近道、進道。能接近大道者乃是值得稱許的;凡親近大道者必得天助、人助。

【語譯】

崇仁主宰恭敬地請益:「  大聖元君,字的內涵、功德與法益是如此廣大,可以為人祈禱,祝求福報,增添壽命…。請問如何深解呢?」 

元君回答說:「聖人是天賜福於人的媒介;學習聖人的心地,即可為自己廣植福田。神佛是無形界為人增壽的引介;天人合一,鍛鍊元神,以與神佛相親和,則可以為自己增添天壽。這些個親和加持,都是因為祝禱者的誠心正意而感召的。因為「,而使心中的祈求與願想得能實現。在人間即有一些門人、信徒,他們能夠專心一致地發出誠信的意念,持誦不空過,誠念無虛偽。雖處人間,仍能齋戒身心,洗心凝意,檢口慎過,內能暗合元神、靈我和合。他們的內心全然秉持著誠正的意念,中正而無偏倚,並隨時摒除邪念,不令其昇起。如是正心誠意的熱準,感召得許多博大的神佛聖真們,主動應化顯現,為他們自己、也為眾生賜福。

這些美好的福報,是誠心的門徒們努力修持奮鬥得來的!因為他們心中純然無私無我,不為自己打算,也不求個人福報。這些純然大公的心念會感動神佛,為其聚合廣大的福力。只要他們虔誠祝禱,必定能為自己謀得天壽;也就是說,一心一意為眾人祈禱的人,必定也會在無形、無意中為自己籌得福壽。如是的原理,就正如將水灌注在高低不平的地方,最終,小水流都會紛紛積集在一起;不論來自何處,凡是正氣,必自然會相互吸引、相互凝集。這正說明了親誠大道∣以誠感召天人親和的應聲大道,是值得稱揚,值得人間學習的!而親近如是的大道,必定會獲得天助與人助!」

 

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仰啟  今有芸生 不住信念 大聖主宰 是報福報      是籌云壽

元君曰 心念不住 神注神馳 親通中和 有感經應    是有芸生 一生冥神 常持不渝 如電之赴 如氣之昇  一念如是  當聚萬念 當有萬應 苟患一方 福際十方  以及萬方兆方  朕祥親親而和 和和而親 炁氣相通    息息相關 大哉大哉  勿瀆爾云

 

【旨意】從天人合一的角度,說明「不為自己打算,不求個人福報」的功德法益是廣大無邊際的。並且,總結自助助人的心法:天人親和,恆心不輟。

【註解】

1.不住:不斷,不止。2.神注神馳:即念念專注,念念集中,口誦心惟,精神貫注。3.親通中和:「中和」即「電熱和準」,即熱準。親力達到電熱的和準。4.有感經應:即會感召神媒和力的回應。5.冥神:與元神冥合,即原靈合體,一靈常照。6.如電之赴 如氣之昇:形容人的正氣正念能快速地清揚上昇。7.患:指災難、禍患。8.際:廣及、遍及。9.朕祥:朕,高尚廣大。朕祥指來自大宇宙天界廣大的祥和能量。10.瀆:輕慢,不尊重。11.爾:指前述這些神聖的道理。

【語譯】

崇仁主宰請問:「如今,有一群門人信徒,他們心中從未間斷精誠祈禱的念頭,那麼,他們的祈禱必然會得到福報,會謀得長壽天壽!」 元君回答:「心中不斷發出精誠的善念,一面誦唸,一面貫念,心神朝往元神所馳往之處禱告,心念不斷朝往同一個方向,必定會與和力產生親和。當達到親和熱準時,就會感通經力、神力的回應。」(我們念念專注,自然會感召所祈禱對象的和應。非神不靈,乃吾心不夠真誠,心念不專一的緣故!)

    元君接著擴大境界∣「假若有人一生能常與自己內在的元神冥合,靈我合體,並且經常保持如是天人合一的境界(狀態),有恆不變;如是,他們的念力清純而靈澈,如電流般迅速,如清氣般昇揚。當一個人以清揚的念力,終其一生有恆不變地朝往同一個目標祈禱時,他的念波必會產生大效應。一人如此,眾人如此。當有一萬個善念,朝往同一個目標投射,那麼,無形界必然會予以一萬個和力的回應,遂能產生不可思議的效驗!‧‧‧。

哪怕如是的精誠祈禱只是來自一個地方,但是,只要你的迴向、願力是關懷其他各地,那麼,念力將會感召十方神佛,進而影響十方、萬方、兆方…。力量是無限大,感應遂可以是遍及多方的!

人心中仁愛祥和、誠信的善念,不斷地發出正氣,投射親力,無形即會相感相和。有形無形的炁氣相互貫通,氤氳交和,混合同化,一呼一息之間交互感通,天與人即合而為一,炁與氣亦結合混同在一起!這就是偉大的宇宙真道,炁氣相親相和的天人至理。請大家信守奉持,有恆不輟,精誠祝禱,千萬不要輕慢了我前面所講解的道理。」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

貳、祝禱文

仰啟 北辰垂象 眾星是拱 斗姥旨命 萬方是聽

元君曰 信禮是經 芸方是聞 祈於天辰 福壽無名   信祈祝禱  即說禱曰

誠服伏禮

道統始祖 萬天至聖 統御萬方 垂衍無幾 福御芸生 

道統是延

誠服伏禮

道統始祖 萬天至聖 統御萬靈 垂歷聖幾 祿御芸生 

道統是延

誠服伏禮

道統始祖 萬天至聖 統御萬天 垂治模幾 壽御芸生 

道統是延

誠服禮

萬星天王 無極大聖 統御萬星 垂命大幾 照御芸生 

道統有延

誠服禮

三台上座 虛精開德 上台真君 總樞星圖 垂光福命 

普光芸生

誠服禮

三台中座 六淳司空 中台真君 總樞星機 垂光祿命  普光芸生

誠服禮

三台下座 曲生司祿 下台真君 總樞星理 垂光壽命  普光芸生

誠服禮

北斗魁座 陽明貪狼 七辰星君 延生注命 普光芸生

誠服禮

北斗台座 陰精巨門 七辰星君 延生注命 普光芸生

誠服禮

北斗台座 真人祿存 七辰星君 延生注命 普光芸生

誠服禮

北斗台座 玄冥文曲 七辰星君 延生注命 普光芸生

誠服禮

北斗台座 丹元廉貞 七辰星君 延生注命 普光芸生    

誠服禮

北斗台座 北極武曲 七辰星君 延生注命 普光芸生

誠服禮

北斗罡座 天關破軍 七辰星君 延生注命 普光芸生

誠服禮

左輔正座 洞明文華 左輔星君 燮調陰陽 含光芸生

誠服禮

右弼正座 英光武華 右弼星君 燮調陰陽 含光芸生

誠服禮

普天掃塵 銳華正天 勾陳星君 樞轉吉凶 長光芸生

誠服禮

都天巡座 佑仁持常 龍德星君 驅盪孽邪 慈光芸生

誠服禮

和光介座 延生徵祥 長壽星君 壽世壽民 壽光芸生

誠服禮

中天上座 至明至剛 太傅星君 正大光明 覆臨芸生

誠服禮

三十三天 都天經緯 諸宿星君 解厄消災 永光芸生

 

【旨意】禮斗文(祝禱文)。

【註解】

1.北辰:北極星,北極也,天之樞也。《論語》〈為政〉:「為政以德。譬如北辰,居其所而眾星拱之。2.眾星是拱:天上眾星皆以北極星為中心,代表著天帝,並將它東西兩側的十餘顆星,合稱為紫微宮垣。北極星屬於西洋的小熊星座,北斗七星則為大熊星座。3.祝:祭祀時禱於神之前的文辭。4.統御萬方:御,音ㄧㄚˋ,同「念馳思行  一忽而履御(《天人親和真經》),指統治、管理。萬方:各方。5.垂:垂示、流傳;衍:衍義、展延。垂是縱貫面的流佈,衍是橫軸面的開展。6.幾:依《易》《繫辭》:「幾者動之微,吉之先見者也。」幾:幾微,先兆,指事物的先兆,有幾而後有兆,有兆而後有象。經文「垂衍無幾」,「幾」亦可作「要領」、「方法」、「先機」。無,指 上帝無所不在,「不但能以鐳力驅使一切現象,並能賦予生物之性靈。(《教義》,頁58),並能夠「超出三界外,不在五行中,亦能隨心所欲來去自如(同上),在宇宙間無所不在。「垂衍無幾」:垂示、流傳其無所不在、無中生至有的密奧真幾。7. 御:駕御、覆臨。8. 延:展延、持續。9. 統御萬靈  垂歷聖幾:統領治理萬性萬靈,並且垂傳成聖成賢的方法。10. 統御萬天  垂治模幾: 上帝統領治理諸天,並且垂傳管理天下的治道,以為楷模。「夫上帝者,全宇宙性靈之主宰也,具備大威神力…。(《教義》,頁58),「 上帝既具有主宰全宇宙間性靈之能力,則無形之中自有其法度,有其律令…。(《義》)因此, 上帝在統御、主宰萬性萬靈時,亦同時垂傳了調和與治理之道,建立萬物和諧相處的規範。11.「無極」大聖:北極紫微大帝位於中天上緣、 無極天下緣,故名「無極」大聖。又:「無極」亦可作「無上至極」、「至遠至高」,比喻空間的無窮遼遠。12.垂命大幾:意指紫微為帝座,主造化樞機,為人身本命的主宰,在天作眾星的樞紐,在命為數中主星,掌生殺權…。因此,帝星紫微統領駕御萬星,並垂傳流衍生成和超越本命造化的真幾。13. 道統是延:在對「道統始祖 萬天至聖」之頂禮之後,進而承述的「道統是延」,係指「宇宙主宰 上帝」(天帝)立教,效法自然,行于上下的道統衍流、道嗣傳承,期使萬性萬靈能一同回歸 天帝的教化,回歸帝鄉。14.「道統有延」:係指北極紫微大帝主造化樞機,為萬象的宗師;同時,「總領天經地緯、日、月、星宿,統管延生註福之權。(《無形宇宙組織總成》,頁17)。因此,紫微大帝協助 天帝管理、協調眾星的運化,使 天帝的自然之道∣「無中生至有」的有無相生之道,得以綿延傳續。 15. 三台:三台星。《晉書‧天文志》:「三台六星,兩兩而居。一曰天柱,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台‧‧‧。」《幼學瓊林》〈文臣〉:「三公上應三台,郎官上應列宿。16.「陰精」巨門:依道藏《玄門寶海經》曰:「陽精為日,陰精為月,分日月之精為星辰。」因此,「精」是專門名詞,指日月星辰之星炁。 17. 玄冥:《幼學瓊林》〈歲時〉:「北方之神曰玄冥。」玄冥,又名雨師,輔佐北方天帝。

【語譯】

崇仁主宰恭敬地說道:「由於北極星現出了帝星的徵象,所以眾星才會在四周環繞守衛。  斗姥元君一旦下達旨意,各方星君無不聽從。」

斗姥元君說道:「凡是信受、禮拜北斗徵祥真經者,各方星君均將聽聞,祈求者只要虔誠地向天上星辰禱告,就會擁有無法稱說的福與壽,願意信受、祈求的弟子應該深信,並且虔誠地誦念祝詞禱告。」

祂老人家隨即說出祈禱詞:

「謹心悅誠服地俯伏,向大道傳承統系的最初遠祖∣  上帝,也是萬天大聖中道行修養最高的聖者,行禮致敬;  您統領駕御萬方,傳衍出『無所不在』的真諦,讓眾生得享福分,使大道的傳承統系可以綿延不止息。

謹心悅誠服地俯伏,向大道傳承統系的最初遠祖∣  上帝,也是萬天大聖中道行修養最高的聖者,行禮致敬;  您統領駕御萬靈,並且依次傳下各種成聖的方法,讓眾生得享利祿,使大道的傳承統系可以綿延不止息。

謹心悅誠服地俯伏,向大道傳承統系的最初遠祖∣  上帝,也是萬天大聖中道行修養最高的聖者,行禮致敬;  您統領駕御萬天,成為治道的楷模,並為後世留下施政要領,讓眾生得享天年,使大道的傳承統系可以綿延不止息。

謹心悅誠服地向天界眾星之王,聖德高超無窮的紫微大帝,行禮致敬,您統領駕馭萬星,傳下超越命運的方法,並且光照芸芸眾生,讓大道的傳承統系更能綿延不休止。

謹心悅誠服地向三台星的首座 :虛精開德星君,行禮致敬,您位居上台真君,為星域、星圖(星球的佈置)的統領中心,懇請您垂臨福命之光,遍照眾生。

謹心悅誠服地向三台星的中座 :六淳司空星君,行禮致敬,您位居中台真君,乃星政、星機(星球的生滅)的統領中心,懇請您垂臨祿命之光,遍照眾生。

謹心悅誠服地向三台星的次座 :曲生司祿星君,行禮致敬,您位居下台真君,乃星律、星理(星球的運轉)的統領中心,懇請您垂臨壽命之光,遍照眾生。

謹心悅誠服地在北斗第一星天樞星:陽明貪狼星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地在北斗天璇星:陰精巨門星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地在北斗天機星:真人祿存星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地在北斗天權星:玄冥文曲星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地在北斗天衡星:丹元廉貞星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地在北斗開陽星:北極武曲星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地在北斗罡星:瑤光星天關破軍星君座前,行禮致敬,您位列七辰星君之一,掌握延命添壽的權柄,懇請您普放星光,照臨眾生。

謹心悅誠服地向位居北斗左側,輔佐紫微大帝的擎羊星:洞明()文華星君座前,行禮致敬,您任職左輔星君,掌管陰陽調和之理,懇請您替眾生調靈調體,讓所有的人均能含藏光采,日趨於善。

謹心悅誠服地向位居北斗右側,輔佐紫微大帝的陀羅星:英光()武華星君座前行禮致敬,您任職右弼星君,掌管陰陽調和之理,懇請您替眾生調靈調體,讓所有的人均能含藏光采,日趨於善。

謹心悅誠服地向擔任掃蕩各天界塵垢工作的銳華正天星君,行禮致敬(「銳華正天」四字可能是星君名;亦可能是形容句,意指「以其精銳勇猛的光華端正天象」),您任職勾陳星君,在緊要時刻扭轉吉凶變化,懇請您星光照臨下土,長養眾生。

謹心悅誠服地向擔任各天界巡查工作的佑仁持常星君座前,行禮致敬,( 持守常道、庇護仁者 ),您任職龍德星君,負責驅逐邪魔,消滅禍患,懇請您星光照臨下土,慈愛眾生。

謹心悅誠服地在星光祥和的大德∣延生徵祥星君座前,行禮致敬( 延命召祥 ),您任職長壽星君,能令天下太平、百姓長壽,懇請您星光照臨下土,讓眾生得享天年。

謹心悅誠服地在中天首座∣至明至剛星君座前,行禮致敬( 十分聖明、十方剛介 ),您任職太傅星君,行事向來公正無私,磊落光明,懇請您星光照臨下土,蔭庇眾生。

謹心悅誠服地向位居三十三天內,各天界的列星星君,行禮致敬,懇請您們為百姓解除厄運,消弭災難,星光永遠普照眾生。

(本譯文沿用天帝教極院天人訓練團編印‧《天人親和北斗徵祥真經》譯本,請參考該書頁36~56。)

 

【說明】

1. 有關紫微垣與諸天界位階的簡說,請參考本講義【導讀】(二):「架構總覽」。

2. 北斗三台與九星

星斗崇拜乃是中國道教思想科儀之主要特色。[B2] 。依道藏洞神部本文類所收錄之經典知:「北斗註死;南斗延壽,東斗主算,西斗記名,中斗大魁保命。…。每一斗各有數星;北斗有九星及三台,南斗六星,…。每星各有司命之神。…。(同前,頁7 )三台是紫微星的「參謀本部」(見「維生首席講記」)。其中,星圖指諸星的分佈。星機指諸星的生命力、運轉能量。星理指諸星運行的律則。三者分別是星的佈置「生態」、星的「生機」與星的「生理」。三台是紫微星的參謀本部,總樞眾星的生態、生命、生存和生機等。

斗罡,即步罡踏斗,為道教法事之基石,乃仿北斗星象之位置而進退。

星君職責的說明

三台星君受命於萬星天王紫微大帝。依據《無形宇宙組織總成》(頁12)記載:「清虛上宮下設天樞院(崇仁教主主持),天樞院下設清虛府(其中,紫微殿由紫微帝君兼任)、天樞府、天政司等組織」。三台星君的職責∣「總樞星圖,總樞星機,總樞星理」,若對照於天政司等組織的功能,則可理解為「調和星球之排列」(「總樞星圖),「調和星球間之暴烈之氣,調和星球之間的引力與離心力」(「總樞星機」),以及「調和星球運行軌道,調和星球運行速度」(「總樞星理」)等。   

總之,三台星君的主要功能乃是調和星球間的正常運行,協調各星系(包括地球)上的生態、生存、生機,使萬物各得其所!依本經文的文句,即「垂光福命、祿命、壽命」,普光芸生

 

再者,北斗七星與輔弼二星,合之為「北斗九星」(九皇)。北斗九星在紫微斗數中乃「命主星」,為人命主宰, 論命根本,故能延生注命。同時,左輔、右弼星君,以及勾陳、龍德、長壽、太傅等六星都是紫微垣中的星君,協助紫微大帝統管星政、人政,並以其長光、慈光、壽光、正光與永光等,照臨芸生,為人間帶來諸多祥和的能量,福(祿壽)覆大地!

其次,「南斗七星」天府(主星)、天梁、天機、天同、天相、七殺、文昌等之合稱,專司主壽命之神。經文中的「長壽星君」,即是南斗的主體星君,涵蓋前述六星,主掌壽世,並能延生徵祥,以壽光照臨芸生。

依據《史記》〈天官書〉的記載:「北斗七星,所謂『璇、璣、玉衡,以齊七政。』」北斗七星( 九星 )合共輔弼( 紫微帝座,是紫微星司令眾星的指揮棒。北斗又名天罡,各星均有所司,其中前四星∣陽明貪狼(天樞星)、陰精巨門(天璇星)、真人祿存(天機星)、玄冥文曲(天權星),合稱為璇璣;五至七星∣丹元廉貞(玉衡星)、北極武曲(開陽星)、天關破軍(瑤光星),合稱為玉衡。璇璣與玉衡是紫微大帝的指揮棒; 「璇璣玉衡齊七政  總天經地緯(〈北極寶誥〉),即意指北斗七星統掌天界的七政(即日、月及金、木、水、火、土五星 ),以之應化到人間,人間七政即「天、地、人,以及四時」。諸星並各有其司命的專職,於本經的禮斗中,共同運化「延生注命 普光芸生」,令普天下眾生受光、延生,得能轉注人們後天的命身運程。再者,左輔、右弼二星是伴星,佐斗助星。其共同的功能即調和陰陽,協助北斗七星理調七政,以其洞明與英光(隱光),含藏芸生。

3. 禮斗之始,首先是對 上帝的祈求與祝禱∣「禱文一開始是對 上帝的祈求,祈求 上帝加福給所有的眾生,祈禱 上帝賜祿給所有的眾生,祈禱 上帝賜壽給所有的眾生。先為蒼生祈求,能夠『能祝芸生,福禱自身,以無我見,純持大公』的時候,才能夠『必禱必籌』,先要為天下蒼生祈禱、祈求。‧‧‧。」      

再者,是將經力的源頭提昇(回歸)到 上帝的道統處。所有誦持本經而獲賜與的能量,都是源自於上帝的靈炁;所有祈祝的心願與想法,都應該以 上帝道統的教化,以「道統衍流」,作為終極的關懷和目的,這才是祝禱的真義。「誠服伏禮」,故也即是「皈奉帝寶 效終宇宙」的別義。

4.」指法度與律令 (《教義》,頁58),即調和運化的律則和能量。在人生而言,即X元素的特質與功能(同上,頁60)∣

御萬方 垂衍無幾」:

指 上帝位居無極之源,為宇宙能量的中心。「」,意指「彌羅無極上」,指「無極」之源。「無形涵蓋有形」,無所不包,無所不在。  上帝是整體宇宙的核心,能「無」中生至「有」,並富涵「無盡無量的生機」,能「無形而創造有形」。

御萬靈 垂歷聖幾

指 上帝的教化; 上帝乃萬性萬靈教化的導師,其亦垂傳流佈「性命雙修」的修持心法。只要性靈和子懂得「在世追循 上帝所管轄之自然律者(《教義》,頁102),懂得修行的真意,即能「超凡入聖(而登真)」。

統御萬天 垂治模幾

指 上帝管理、運化且調和整個宇宙,使得各系星(萬天)維持正常的運轉,生生不息,永不毀滅。 上帝垂傳了「治理」、「管理」的方法; 上帝除了施予萬性萬靈能量與生命之外, 上帝並作了種種的安排和規畫,在無形中安排了龐大的組織專司其責,以為「無形運化有形」的完成。

循由上述的大幾、要幾,遂能不斷地以福光、祿光、壽光等廣大能量統御萬性萬靈,並且使  上帝的「道統」得以在各個星系與性靈之間,傳衍流佈(「道統是延)。這也意涵:人間祝禱的終極關懷,應是誠服 上帝如是的生化與教化,協助 上帝使道統能垂傳延續!

萬星王 … 垂命大幾 … 道統有延

紫微大帝受命於清虛宮紫微殿,專責應元星系的調和,主掌本命之生滅,並使得  上帝的道統由「無中生至有」,由「無形至有形,使之在「有形界」得以具體地流衍延承(「道統有延)。

  結語:以上乃是稟承「前經文」對祝禱意義的整體說明,具體地進入禮斗的科儀。

 

參、紫微星祈(本經的核心部分,必須口授

紫微星祈

開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 (九誦)

一、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

二、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

三、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

四、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

五、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

六、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

七、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

八、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

九、開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和 啟道佑德 以源以世 以親以和 開天繼人 以源以世 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以親以和 開天繼人 啟道佑德 以源以世

 

【旨意】紫微星祈,九轉督天,具實「無形運化有形」之功。

【語譯】

紫微星宮的祈禱文:願向上開拓天界疆域、向下承繼嗣統不絕,願以道啟發人心,以德端正品行 ;系星人類的世系傳承之所以能夠源遠流長,係因我們向上虔誠的發出親力,引來無形和力回應的結果。

【說明】

「紫微星祈」是本經最核心的部份,同時,也是人間的精誠念力和無形光能,相互親和的轉運樞紐。

依維生首席使者的講記:「九誦是督天經緯九轉,在宇宙中轉九轉,在太陽系中轉九轉,符合無形星祈的運作,所以稱之為九誦。也可以解釋成『九轉法輪』。默唸九誦之後,俯伏,雙手朝上,默祝心願。如果是個人誦唸,這個時候就盤腿,默運祖,靜坐,可以變化氣質。如果集體誦,默唸心願之後,俯伏,閉目,心中放空、放靜,不要有任何妄想、雜念。之後,起來,再朗誦一遍紫微星祈:『開天繼人 啟道佑德 以源以世 以親以和』。」

簡要地說,即以有形的人間念力啟注無形星炁的光能運化。


肆、後經文

 

元君曰 惟茲經緯 都天御行 照臨下土 時光眾生 

當於斗期 有各星君 隨變化 巡注上下 察視身中  增祿添壽 而覆其身 勝紀鶴算 宏化利吉 因其盛作 加是鴻運 隨方應化 隨度其人 是得其福利 益增其氣 益正其氣  益真其氣 配其都天為小宇 符其經緯為小體 為人得正準其時刻 有諸宿吉凶祥孽之星氣 下合是身  是名定命

 

【旨意】定命(命中注定;自然律),以及斗期的內容。

【註解】

1.惟茲經緯:惟,語助詞。茲,此。經緯:在天體經緯度上的經星和緯星等。 2.都天御行:都,總體。御,治理、管理。 3.勝紀鶴算:勝,超越、增加。紀,十二年曰「一紀」。一百日曰「一算」。 4.定命:「命定絕對(《天人日誦奮鬥真經》),指受五行,三界等自然律支配的命盤、佈局。

【語譯】

元君接著說:「在整個天體經緯線上的經星、緯星等星宿,總體負責天体系星的運行。祂們不僅以祂們的光芒照耀大地,並且時常為眾生加光。每逢斗期的日子(農曆每月初三、十六、二十七),尚會有星君隨著星炁的運轉、星位的改變,主動下降於人間,在各處上下察巡、注視,並且觀看人們身中的正氣、善念的多寡,為人增祿添壽。星炁加持祿光、壽光,佑覆在人身上,遂為人增加一紀(十二年)、或者一算(百日),或者帶來如鶴般長齡等不等的壽世。同時,也能透過宏大的無形造化,為我們帶來吉祥和利祿。北斗每移動一分,即是斗期,整個星環會隨之移動,整個天體也會形成變化(星斗的變化)。

因為有這些協助 上帝管理宇宙的諸星君們的盛大運化,我們才能因之而增加自己的命數福祿。諸星君們常隨順各方善惡之氣,應顯變化,並且隨緣應機,引渡向祂們祈祝的人們。凡所謂星炁加持的福利,扼要地說,即是「增加其能量、潔淨光正其能量,並使其能量愈益純真無妄,與天合真!」宇宙間的道理是相應相和的,天人一體;人體和天體相比配,人是整個宇宙的縮影。天是一大天,人為一小天;將人身的七經八脈等氣所循行的經脈,和天體的經緯相比符,則人體也似天體般,自成一個有規律的體系。倘若,人能夠在天體巡行的固定時刻,天人合一,自然會有各種吉、凶、祥、孽的星氣下降,與人體之氣相互結合,形成了對人身命途的決定,這便是我們所謂的「命定絕對」的自然律支配法則。

 

 

誌有脩士芸徒  謂善平等奮鬥大法 勱履大進 得名大同 雖為體凡 亦為超凡 脫是五行三界 突紀定命 

自具一切福德壽 長智慧等 上帝所云 十五大光明    守之不盡 用之不竭 無禱於上 無祝於中天 即身為神 即身為斗 即身有福 即身有德 動得其親 靜得其和 廣人芸生 無域咸斯 何福不臻 何祥不徵 何劫不滅  何厄不減 是身有道 是域有道 熙攘之境 同康有光

 

【旨意】突紀定命(自由律;神律);「我命由我,不由天」(造命)。

【註解】

1.誌:記載。2.「謂」「善」平等奮鬥大法:謂,稱說;善,擅長、熟悉。平等:聖凡平等;奮鬥:力持三奮(向自己奮鬥、向自然奮鬥、向天奮鬥)。又:「平等奮鬥大法」指昊天心法。 3.勵:同「邁」,努力向前。4.大同:宗教大同、世界大同、天人大同(三同)。 5.體凡:凡體,指平凡的肉體。 6.超凡:即「聖」,超凡入聖,聖即凡超。7.五行:金、木、水、火、土相生相剋。8. 三界:依據《師語》,其一指「天曹、地曹、人曹」;或者「色界、欲界、無色界」。9.突紀定命:突破、超越五行(金、木、水、火、土生剋的拘束),打破命定絕對的限制,為自己造命。10.  上帝所云  十五大光明:依《天人文化新探討》第一集,頁130:「以光的能量層級大致可粗分為∣鐳光、雷光、紫金光、金光、神光五大類別。…以炁的能量層級大致可組分為∣祖炁、先天炁、後天炁、後天氣、元氣(靈氣)五大類別。…。」又:道家以玉皇上帝放十七慈光,以為濟世度鬼。《玉皇十七慈光燈儀》:「玉皇普放十七光曰:大神通光、大慈悲光、大喜捨光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大皈依光、大功德光、大圓滿光、大無碍光、無能勝光,是為十七光也。」援引之,以作參考。再者,「十五」大光明的涵義:

依《天人文化新探討》第一集,頁130:「以光能量層級大致可粗分為∣鐳光、雷光、紫金光、金光、神光五大類別。…以炁的能量層級大致可組分為∣祖炁、先天炁、後天炁、後天氣、元氣(靈氣)五大類別。…。

道家以玉皇上帝放「十七慈光」,以為濟世度鬼。《玉皇十七慈光燈儀》:「玉皇普放十七光曰:大神通光、大慈悲光、大喜捨光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脫光、大皈依光、大功德光、大圓滿光、大無碍光、無能光,是為十七光也。

從易經的角度:此圖無論直加、橫加、交叉加都是「十五」,意味著宇宙體用、有無、上下、陰陽等自然平衡、均衡的現象,而「十五」引申為平衡、均衡與和諧的喻義。[B3] (參考施光旅同奮‧「從『易』的觀點談《天人親和北斗徵祥真經》『上帝所云  十五大光明』的涵義」一文,天人研究學會會訊第11期。)

圖示   

 

   

 

   

圖示中的「」代表「中」,五行意義上代表「土」。此圖不論橫加直加或交叉加,其「和」都是「十五」。這個圖示亦可以延伸出「守中」「執中」與「中和」的形上意義。4.農曆「十五乃「月圓」時節,故「十五象徵圓滿、圓融、圓成」等動態和諧與完滿之義。

11.中天 :指中天北極紫微大帝。12. 同康有光:小康和大同的光明境界(生活之中)。

【語譯】

在經典中記載有修道人士與諸近道門人信徒,他們能夠了解、稱說與熟習「平等奮鬥的修持大法」,並且下功夫真修實煉,努力進取,增進自己的道功、道果,如是的積極奮鬥最後必能超凡入聖,達臻聖凡平等、天人大同的境界,這也即是「大同」的真諦。他們的軀體雖然是平凡的肉身,但是,其性靈和子卻是能自我培養磨煉奮鬥超創的超凡。他們憑藉著自身和子的覺、慧、功、德、能,而超脫五行(金、木、水、火、土的相生相剋 ),以及三界(欲界、色界、無色界,或天,地、人三曹)的限制,突破自然律的支配,以其自身培養之能量與能力,克服大自然的威力,而決定自己的生存境界,創造了自己的生命價值,突破命數中的種種決定與佈局,體現了「我命由我,不由天」的「造命論」。

聖凡本是平等,神人亦同源;聖凡同源,凡聖同基。人和神佛本來自同一電源;因此,人本身即自具了一切的福德壽,智慧亦是先天自長自生的!這一切的福光壽力與智光等,即如  上帝所蘊藏的「十五大光明」。聖凡平等;人身當中,即自具了原初衍自  上帝十五大光明的能源、智庫而具有的一切能質。

人倘若懂得心物一元二用,善解心靈與物質相互蛻變的原理,懂得內守自己内在本具的正氣(能量),性命雙修,不耗散生命的能量,不浪費精神、消耗電子,善用本身的精氣神三寶混合化煉,精進修持,那麼,人身內在本自 上帝而來的能量,將是持守不盡,使用不竭的。懂得如是性命雙修心法者,實毋庸向天界祈求,也無須對中天北極紫微大帝祝禱!因為,懂得聖凡平等並積極奮鬥的人,其身即是神佛,本身即是能為自己祝禱的斗君;本身即自具福祿,德即其身。

這些自修自創者,其心動行止時即會散發親力,而在語默靜心時自有天界和力的加持。廣大眾生倘若都能懂得並力行自奮自創的修持心法,不分任何地域、種族、貧富等都能達臻如此的境界,那麼,在此世間,有何福分不能達臻?有何祥和不能徵得?又有什麼樣的劫難,不能消弭?有何種災厄,不能化延呢?

只要真修實煉,凝聚正氣,道氣具足,正氣的力量自然會同質相引、日益壯大,遂令所處的境域洋溢道氣。在熙來攘往的人類社會中,令百姓一同享有小康大同的光明與境域。

 

 

仰啟 元君 大哉聖云 如是諸宿諸座 有理何整

元君曰 有是諸座諸宿 曷有免行其職 殆處其行      是宿主動 都察微鑒 媒自介然 動而有威 靜而有慈 遷其動靜 侈行天道

 

【旨意】諸星座星宿的職責,以及,祂們和人間互動的意義。

【註解】

1.有理何整:有何整理,有何理整;有何種天律來治理、整頓祂們? 2.曷:豈。 3.殆:荒惰懈怠。 4.都察微鑒:都,總體考察。微鑒:鑒微,視察機微(不易知、隱微的部份 ) 5.媒自介然:媒介自然,是自然界的媒介。 6.遷:變化(遷流)。遷其動靜:在動與靜之間產生變化。7.侈:擴大。(《國語》:「廣侈吳王之心。)

【語譯】

崇仁主宰復恭敬地向 元君請益:「大聖元君,您所闡述的道理,實是宏大。那麼,天界間的各個星宿,祂們又是受何種天律的治理和管理呢?」

元君回答:「所有的各星座、星宿,豈有不執行職責,鬆懈怠墯祂們的行為的呢?!所有星宿都非常主動;祂們在天界巡行,必積極地整體考察,察視細微,並做為自然界的媒介,媒介神人。其行動時莊重而有威嚴,其靜默時慈祥而柔和。祂們的和力在動靜間產生變化,藉以大行 上天所派予祂們的任務,代天行道!

 

 

聖之所云 有耳有口 大同於人 異端之學 其經亦廣 其智則曾 其見益博 其思則再 是安祥者 尚之與心  苟合聖行 是倫則平 徵祥之云 依聖益巫 當於情事  範無曷踰 少安勝境 是名天助 己行己道 自徵自祥  壽無竭 福無量 祿無億 吉無臻                    自奮自和  親斯執道則徵祥

 

【旨意】自助天助;從向星君祈福到自徵自祥之道。

【註解

1.異端之學:背於正道的學說。(見《論語》<為政>:「子曰:攻乎異端,斯害也已。) 2. 尚之與心:以心為尚,以心性修持、道德修養為尚。與,參與,發生關聯;尚之與心,指以心參與、指導人的行事,以心為尚。3. 是「倫」則平:等倫、比倫、和相,即「一切芸生咸等倫(《天人日誦平等真經》),即聖凡平等。 4.依聖益巫:依,依從。聖,成聖成賢的心性修養之學。益,增益。巫,原意是指「為人向神祈求祝禱的人」(巫者),此處引申為「向神祈福的能力」。5. 範無曷踰:範,規範自己的心,即「善積己念,寡範己念」。曷,音ㄜ、,同「阨」,阻塞。踰,踰越。 6.少安勝境:少,相對於外境、情事的「多」,指內心、和子的安祥與寧靜。

【語譯

所謂「聖」這個字,在字形上有「耳」、有「口」,意謂聖人和凡人根源相同。端」對比於「大」;異端之學離乎人間、人道、人生守則,不教導人修心養性、培養正氣,而以神通、靈通等學說為內容。這些靈異怪誕的學說或許能增廣人的經歷、增加人的機智、博人的見識,但是,其凡事不教人「反求諸己」,而是「反求諸神」,常令人流於迷失和徬徨。

所謂「安祥」,是以心為尚,首重「向自己奮鬥」;真正的安祥,是來自內心,是心的平靜和祥和,不是向外汲取或向神祈求而來的。徜能師法聖賢的行為,奉行人生的守則,將「人」做好,言行思想能以聖賢的古訓為依歸,則聖凡本是平等的。聖即凡超,超凡而入聖,聖凡的比倫是平等的!所謂「徵得祥和」的意義,是指依著聖人之學而立身處世,得能增加自己內心的清明,以之應變外界的事物,遂能逢凶化吉、消災解厄,無形中增益自己祈福的能力。

人內心安祥、清明,智慧自然圓明。當面臨各種情況、考驗、挫折或事物時,心念言行能謹守聖人之學的規範,善積己念,寡範己念,正大光明而不踰矩;以內心靈明一點之和子的安定、心的定靜安慮去克服外境的橫逆,這便自助天助的道理。

自己主動立志、積極行道,主動完成自己應盡的職責,自己為自己召得祥和,不假他力…,如是可以引來無盡的壽世、無量的福份、無數的利祿,以及永恆的吉祥、永久的歡愉。懂得自性奮鬥,向自己奮鬥、向天奮鬥、向自然奮鬥,以達致長保太和的境界。懂得親近這自性奮鬥的宇宙大道,並能執守正道,堅定毅志,則自自然然能夠召引祥瑞、太和!

又:第六期傳道班敏脈同奮提供經文之新解如下,以供同奮參考∣

聖之所云 有耳有口 大同於人 異端之學 

其經亦廣 其智則曾 其見益博 其思則再

【語譯】:所謂「聖」這個字,在字形上有「耳」、有「口」,意謂聖人和凡人根源相同,而其間的差別在於「學習」(差異端在於學習)。聖人敏於學習;學習使他們的經歷廣博,而其智慧也因而隨之增長;學習使人的見聞閱歷博大,對事情的思考與判斷也因而能謹慎再思。

 

仰啟  元君 揚束茲論

元君曰 善積廣 福積因 自善多廣 自福多因        大善廣吉 偽善勝惡 福享無盡 恣福必淫 持奮正理  氣介大聖 自得其廣 自得其因 聚凝大祥 天象永垂 福祿必徵 即說 曰 天象天師 吉祥吉基 常善不範  徵德永持 

 

【旨意】結合前經文與後經文,以及禱告文的意義,而為全經的結語

【註解】

1.福積「因」:因緣、因子。多積求福的因子。 2.恣福必淫:恣,放縱,任性而放肆。淫,縱慾而不加節制,惑亂心智。又指浸淫,邪惡的意思。 3.天象天師:天界的真象,天道的行健自強,生生不息乃是人間最好的導師;以天象為法,以天為師。 4.基:基礎、基石、開始。 5.徵德永持:永遠執守「德性」才是徵得祥和的根本,有「德」始「徵」。

【語譯】

崇仁主宰恭敬地邀請  斗姥元君為本經作一結論。

元君總結說:「普遍廣大地積善、行善,多積累福報的因子。自體的本善、先天和子本然的真善元善,是廣大無阻隔,是寬廣而博大的。自體的福,是自生自存的;那本然慈悲的心地,即是福田,它能為自己及眾生召得美好祥和的因緣。懂得求天下人的善,冀天下的福,如是大公、無我的善之心懷與言行,稱為「大善」;大善能廣召天界廣博的祥和。反之,包藏私心、虛假偽裝的善行(「偽善),其行善並不是真誠發自內心。虛偽的炫耀和善行,不但沒有功德,其後果反勝過惡行!

(其次,談到享福的德性)能惜福的人,必會擁有無盡的福報;反之,任性放縱自己的慾望,不加以節制,必定迷亂心智,喪失內心的清明靈覺,福盡必殃。惟有執守正理,力行三奮,才能以自身的正氣(親誠熱準)媒介,引得天界神佛聖真的加持。依憑己身的真修實煉,努力奮鬥才能積累廣大的善行。也惟有在心性上用功夫,正心誠意,諸惡莫作,眾善奉行,才能善植召福的因子。一人如此,眾人如此。若能廣泛凝聚眾人的祥和正氣,必會感召天界太和之氣降臨,而為天下蒼生帶來美好的福份和利祿!」

語畢, 元君以詩偈般的語氣,吟詠曰:「日、月、星辰等星體在天界中行健不息,生生不已。天道如此生生不止的大仁與大慈,正是我們人間立身處事的依歸。天道的生與和,循環反復,周流不息,與人間世事的吉凶禍福,流轉不息的現象,是有共通處的。天道是人道的依處,天象是人間最至高無言的導師。人們應當體天行道,以天為師。天界的太和、祥和,是人間吉祥幸福的基始;而人間的和諧,亦是天地人三界太和的基石。天人一體,和合與共!希望眾生能夠明白這宇宙的常道,時時行善、積善,言行不踰越規範,能永遠持守著『德性是徵得祥和的根本』這一個信念。」

 

爾時 

崇仁主宰 率諸大弟子 眾百餘 三界十方諸道眾 仰啟

大聖 放大智 悉洞大道文 徵祥自自 福善積 萬世因  闡普諸十方 大聖威神力 道含春光輝 一切盡拔脫  

 

【旨意】崇仁主宰對斗姥元君法理的回應。

【註解】

1.悉:全;洞:洞悉、明白。 2.闡:闡揚。普:普化、普及、普遍。 3.拔脫:超越束縛,脫離限制。

【語譯】

此時,崇仁主宰率領各大弟子約百餘人,以及三界十方各道眾,起身恭敬地向  斗姥大聖元君致意,感謝  元君流露大智慧,全面完整地為我們解說《北斗徵祥真經》這一部宇宙大道的真義。同時,砥勉我們應該由自身心性修養的自力奮鬥上用功夫,由內心的安祥,召得天界的祥和。

倘若,人人都能懂得積善積德,那麼,不僅一家有慶,後世的子孫世人也可以得到善德的福蔭,而經文中的教化與道理,也將可以被闡揚並普化開來,逐漸地遍及十方。  大聖元君!您以自身莊嚴神穆的靈力,普化世民,施行大道,演經說法。於道諦法語中,更蘊含了如春日般溫暖的光輝,得令眾生超脫苦痛、煩惱,拔卻五行三界的束縛,自奮超創。

 

仰啟 是經威神力云爾

元君曰 敬者 無盡大福德 無名大壽 無億大祿 一切遂思 遜願無窮 瀆文 有諸大星座 以蒞介 大名大億  大盡為報 獲德無量 一切無窮(由敬者再重)

金光繚繞 瑞氣餘篆 若鸞若鳳 樂聲起 逢凶化吉     獬座升 諸眾仰啟 作禮而退 

天花繽紛 頑石和生咸點頭 龍鳳翱翔 一切化吉祥 

摩利天大聖先天斗姥元君 一稱三叩

天人親和北斗徵祥真經終 不可思議功德 一跪三叩

 

【旨意】敬德(禮敬經文是大福德),以及對諸天的禮讚(收經禮)。

【註解】

1.云爾:是如此吧! 2.遂思:內心的心思願想。 3.瀆:重覆。瀆文:不斷地反覆持誦經文。 4.蒞介:親自降臨媒介。5.大名:指無名大壽,無法言說的大壽。大億:無億大祿;無以數計的利祿。 6.大盡為報:無盡大福報。 7.篆:指盤香缭繞的形景,猶如篆書。 8. 和生:陰陽和合而生的芸生,即「凡」等次以下的生物體。

【語譯】

崇仁主宰於末了,復緊加問曰:「這本經典的神威法力,就是如此吧!」

元君回答說:「能一心恭敬此經、禮敬經文、敬持經義者,將會享有無盡的大福德,無法言說的壽世,以及無以數計的利祿。其內心一切的心思願想,只要能恆保謙虛誠懇的態度祈禱,必有感應。如果能夠不斷地反覆持誦經文,將會感動各大星君,以其星炁加持,以大壽、大祿、大福報等回報我們。我們所得到的德澤將是難以稱量,而這一切祥和也將是無窮無盡的!」(再複誦一遍)

此刻,金光環繞,祥瑞氣息盤曲,雲霧靄靄,似天界的祥鳳鸞鳥身形。天樂悠揚昇起,祈願諸弟子道眾們都能謹遵  大聖元君的教誨,遇事得能逢凶化吉,千祥雲集。謹恭送坐在神獬寶座上的  斗姥元君,退升歸位。諸道眾虔敬地禮讚,行禮,退坐。此刻,天花繽紛,增添了此情此景的清麗。頑石與和凡眾性靈們皆共沐法喜,點頭稱揚。龍鳳在空中飛舞翱翔,一切的災禍無不化為吉祥…。

謹向摩利天神媒先天斗姥大聖元君,行一稱三叩禮致敬。

天人親和北斗徵祥真經》演說至此。經中所言法理奧祕玄妙,法味資神。誠信持受,其所具有之功德與感應,乃人間所難以計量,實無盡藏矣‧‧‧!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


伍﹑附件(三篇誥文)

(一) 三篇誥文的簡略分析:

8.人間的親和與奮鬥

7.職責

6.化覺

5.神系

4.神權(?)

3.神媒

2.位格

1.所在天界

 

一誠有感

無願不從

啟纘佈化

調燮陰陽

佈化與大化

(化生與教化)

先天系統

(能量的源頭)

玄元之主

真空之師

無極先藏

摩利天神媒

先天之神

無極先藏(接近  上帝的位階)

斗姥誥

親和是孚

奮鬥是應

紐樞三才

天開黃道

開化

(化開康同)

管理系統

(運化的中心)

紫微教主

萬星天王

尚清大帝

無上神媒

炁化神

達拉天闕(大羅天闕),中天上緣無極天下界

紫微誥

至心親和

奮鬥奮鬥

掃妖盪魔

察監功果

普化

監察系統

(督理的總監)[1]

武輔將軍

金闕上將

雷部尚宰

虎威神媒

後天神

金闕五輔院

雷霆威武院

《無形宇宙組織總成》)

王尚宰誥

 

 

(二)斗姥誥

斗姥誥 誠服禮

西天竺國 大智神光 啟纘佈化 調燮陰陽            玄元之主 端嚴聖象  真空之師 無極先藏           

日月運乾 天地執中 繼道開德 親天和人

大化世民 賴是芸生 一稱一呼 必信必忠

一誠有感 無願不從

摩利歺天神媒先天斗姥大聖元君 一跪一叩

 

【語譯】先天斗姥元君的誥文∣

( 謹以至誠之心俯伏行禮,並遵服您的教誨,以為禮敬)

     ( 先天斗姥元君是開天闢地之初,協助 上帝佈化整個宇宙的先天神媒。)您在人間曾化身於西域( 西天竺國,即今之 印度 )(因此,又稱為摩利歺天大菩薩)。「大智神光」是您所蘊涵的至大能量;如是柔和的炁庫、智庫與能倉,繼承了先天的能量,並且在宇宙間漸漸地佈化、慢慢地發展、柔和地運化,遂而協調後天陰陽的能量,使得萬性萬靈得以和諧地生長生存。

您是 上帝五種教化中「玄元」的主宰(案:上帝的五種教化:「玄真靈覺中」( 上帝聖誥」)。您聖象端整、淨顏而莊嚴。居有的天界是真空、無極天的位階。在這個宇宙中心點、真空無極的位階中,您累積蘊藏了無盡的能量,掌握了宇宙的庫藏,並且發揮兩大功能:一,供應日、月、星辰等系星的能量,使其維持行健不已的運轉。二,旋和律動,調和宇宙間正、反、陰、陽的氣運和天運,執守中道,使天地能和諧運作。

您並且協助 上帝行使對性靈和子的教化,承繼了天道的法則,開啟 上帝的道統,教化天人,並擔任天人親和的媒介。您以玄元的教化、柔炁的佈化,默然開化了眾性靈的靈識、覺性,芸生們都仰賴您的春風化雨。

在一句稱號、一聲稱呼之間,與您聲息相通、心心相映。芸芸眾生們啊!一定要虔信這宇宙間天人一体的美好;一定要信仰 神,並且以您們的心忠誠地服奉神!只要您們精誠不貳,虔誠必會感動無形、感通天心∣虔誠終必與神相遇;而您們內心的願想,必定會有所回應,無願不從!

謹向  摩利天神媒先天斗姥大聖元君   虔誠地跪首行禮∣

說明】

∣維生首席使者講記:「斗姥誥的意義」

一、「大智神光  啟纘佈化  調燮陰陽  玄元之主」

「大智神光」代表  斗姥元君的一種能量。  斗姥元君具有一種重要的能量,稱之「大智神光」。化有二種功能,慢慢的化稱之為佈化,又稱之為漸化;另一種是突然間造成的變化,則是一種非常剛烈的變化。「啟纘佈化」就是一種陰柔的佈化。斗姥元君的能量是一種慢慢發展、陰柔的能量,一種柔和的力量。先天炁沒有陰陽之分,但是有剛炁與柔炁之分。這種大智神光有什麼功能?就是「調燮陰陽」的功能,協調後天陰陽能量的功能。

二、「真空之師,無極先藏,日月運乾,天地執中。」

斗姥元君的位階很接近 上帝先天炁的位階。「真空之師」是先天之神,稱之為先天斗姥,居有的位階是在真空位階,是先天炁的位階。

「無極先藏」∣在無極且是居於累積的地位。「大智神光」是屬於一個柔和的炁庫,在宇宙的中心點、真空的位階、無極的位階。斗姥元君是掌握這個庫藏的上聖高真。這個庫藏發揮二種功能:

「日月運乾」,「乾」就是健,供應日、月之間、各星系之間的能量。

「天地執中」,「中」就是維持和的運作,使得整個宇宙和諧的運作。

師尊在《首席師尊精神講話選輯》 [11]中曾經有一段話:

『由於無形宇宙至高唯一主宰 上帝,位居宇宙中心,時時以本身的力激發太陽系中太陽熱量,使他們產生源源不絕的融合與放射,去調整宇宙星際軌道的正常運作。為了大宇宙的幸福與和諧,宇宙 上帝在不斷的努力調和所有銀河系星群的星球,維持正常的運轉,使得宇宙永不毀滅,確保凡有生物之星球上的生命,這就是宇宙生命的積極意義。』

我們以這樣的觀念來看  斗姥元君,祂就是協助 上帝和諧宇宙天體,正當運行星群。記得黃震遐證道之後,  師尊與黃震遐天人會談。那時黃震遐已被派往冥王星,主持精和府,調教地球內與外太空的精靈。黃震遐與  師尊講了一段話,他說:在冥王星才進一步了解整個宇宙的遠要工程,沒有辦法以人的智慧來想像。斗姥元君是協助 上帝執行這麼偉大的工程中一位重要的上聖高真,有很大的能量可以指揮諸天星宿、星辰聽命。‧‧‧。」

∣筆者試解

先天斗姥大聖元君是「先天神」,是天體運行能量的源頭(參考《天人文化新探討》「第一集」)               

‧神系:祂是「元之主」;是  上帝五種教化(真靈覺中)的「玄元」主宰。(概況,頁123~124)

‧所在天界:位居「真空」「無極理天」的先天炁庫藏(先天神的特性,頁125)

‧先天的質能與性:「大智神光」,即以「智光」為能量的質性與特色(能量的表現特色,頁130)

1. 神權:「啟纘佈化 調燮陰陽」,這也是其神職所在(定位與權責,頁131~132)

  簡要地說,  先天斗姥元君的能量是一陰柔的先天炁庫。這種柔和漸化的先天能量,協助   上帝調和五大旋和律的常態運行,平衡天地日月的和諧律動(「日月運乾 天地執中」),調和宇宙間陰、陽、正、反兩極相對的氣運和天運,使得宇宙天體、星體得能和合運行。

2. 神媒(天神媒):繼道開德 親天和人」

∣「大化世民 賴是芸生」:對性靈和子的作用是提昇和子內部的和能,默化與開化和子的靈魂與覺識(頁135~137)。

∣「一稱一呼 必信必忠 一誠有感 無願不從」:神媒與人的親和及互動(頁136~137 )

∣聖訓的補充說明:請見【附錄】。

 

(三)紫微誥

紫微誥  誠服禮

達拉天闕 紫微星宮 天柱溟高 北極至尊 

璇璣七政 玉衡紫垣  紐樞三才 天開黃道 

道蔭德澤 福祥祿臻 總天地經緯 運御乾坤 

啟聖域賢關 化開康同 迴轉斗柄  賴藏金輪 

親和是孚 奮鬥是應  紫源殿主  無上神媒 中天北極 紫微教主 萬星天王 尚清大帝

 

【語譯】

紫微大帝的誥文:

北極紫微大帝位居達拉(大羅)金闕,紫微星宮。這個位階在「位在中天之上,無極天之下界」,是天界北方的至極處。北極紫微大帝是統領萬星的尊主。您位居紫微垣內,受眾星的拱護,並且,以北斗七星(璇璣和玉衡)作為指揮棒,總管天上與人間、有形與無形的「七政」,職掌天、地、人三才的命數[B4] 。藉此劃開了星球運行的軌道面。

您以天道、天德,澤被芸生,並為眾生延生注福,賜福增祥。您主管星宿的運行,調和天體,總領了天地間炁氣的運行,總領星際間磁力場的經度和緯度,賦予了天地間諸系星充分的光能,使之行健不已!

在人道上,您啟迪世人希聖希賢,積功累德,並渡化群迷,使人們都能效法您的教誨,剝離業障和劫運的牽絆,化開出小康大同的境域。這一旋乾轉坤的力量,咸賴您迴轉北斗指揮棒的斗柄,轉動如金輪般的法輪,九轉督天‧‧‧。

凡親和者必得其求;凡奮鬥者必得感應!   

您的法身與聖號,正是眾生效法與感恩的對象,也是渡悟的內容∣

中天北極紫微教主!

無盡能量,媒自然介物質的大神媒!

紫源殿殿主!

斗數萬星皆須聽命的宗師,萬星之王!

於娑婆世界中經三期主宰清虛真人應元倒裝,期為教化群迷的「無上尚清大帝」!

【說明】

1.依據《無形宇宙組織總成》的記載

‧位置:「北極紫微星位於中天之上緣,無極天之下界。

‧職責:「總領天經地緯、日、月、星宿,統管延生註福之權。」(頁17)再者,「清虛上宮之天樞院下設清虛府,其中,紫微殿亦由紫微帝君兼任之。」(頁12)。而在南天組織「八部」之「七政部」,主管星宿運行,亦受命於清虛宮紫微殿。以上是  中天北極紫微大帝的天職概述。

2.禮斗文:萬星天王 無極大聖 統御萬星 垂命大幾 照御芸生 道統有延

紫微星是眾星之主,萬星之王。眾星的運轉都是聽從紫微星的指令。紫微大帝統領萬星;斗數萬星( 「居北辰而眾星拱之」)以紫微為樞紐而拱之。「紫微大帝星,太一之精也。[B5] ∣ 紫微帝星主造化樞機,為萬象的宗師;能垂示本命的真幾與妙機,是一切造化的樞紐,也是人身本命的主宰。

3. 紫微誥與北極寶誥

北極寶誥(《三期匯宗應元寶誥》,頁48):

「大羅金闕,紫微星宮。尊居北極之高,位正中天之上。佛號金輪熾盛,道稱玉斗玄尊。璇璣玉衡齊七政,總天經地緯。日月星宿約四時,行黃道紫垣。萬象宗師,諸天統御。大悲大願,大聖大慈。萬星天王,無極上聖。清虛無為元皇,無上應元天尊。延生注福,清平督監帝君,中天紫微北極大帝,無上至聖。御使統管萬星星王,經緯天開黃道天尊。」

整理∣

‧所在天界:大羅(達拉)金闕,紫微星宮。位在中天之上,無極天之下界。從有形的角度觀之,則在「北極」、「天界北邊之至高處」(北溟)。

‧稱號:佛曰「金輪」,道曰「玉斗玄尊」。

‧職責:「璇璣七政 玉衡紫垣」「紐樞三才 天開黃道」

璇璣玉衡齊七政 總天經地緯」「日月星宿約四時 行黃道紫垣

‧運作:「萬象宗師 諸天統御」「迴轉斗柄 賴藏金輪」

上帝之調和宇宙,並非單憑 上帝之力,而是由許多上聖高真共同參贊而成,紫微大帝即是協助 上帝管理、協調眾星運作的管理者(之一)。其分工執行宇宙遠要的工程,祂同時也是操作宇宙生滅萬象的宗師,是諸天界的統領者。北極紫微大帝的職責原是「天象」分工,是 上帝統管全宇宙之無形組織中的一環。具體地說,其責是「調和星球運行,總天經地緯,行黃道紫垣,並開啟天文、地理、人道、四時等政事與民生。」

‧在人道上的職責:「道蔭德澤 福祥祿臻」,即「延生注福」;啟聖域賢關 化開康同

‧靈質:神媒,執行 上帝旨意的天使(《教義》,頁90)

‧親和原理:「親和是孚 奮鬥是應」。

‧封號與法身:「萬星天王  無極上聖…」,「紫源殿主,無上神媒…」。

三才:指天地人。《易‧繫辭下》:「有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而兩之。」天能覆蓋萬物,地則承載萬物,而人為萬物之靈,助天地之所不及,故合稱「三才」。

七政:古書中的「七政」所指不一,此指日月與五星(見《史記‧五帝本紀》),以及人間之四時地理與政事等。

4.紫微大帝於閉關訓練課程中的總說:

一般信眾每於祈禱中希求神明之眷顧,以助個人走出生活上困境,天帝教同奮是救劫天使,於早晚祈禱皆以救劫救人為衷心之訴願,陽質正氣才是化劫解厄之法寶。

    宇宙中星球羅列密佈,磁場向度相斥相引是星際間平衡運轉之維繫力,磁力隨運轉軌道之變化而有強弱之互動,即生周期性之效應,近者諸如地球與月球之間,有朔望之潮汐變化,及太陰星氣對地球修道之士有調和之力(案:「北天廣寒宮清虛府為太陰星君所居。」)。同奮持誦《天人親和北斗徵祥真經》之時,與三十二天都天經緯諸星宿即能炁氣相親相和,同聲同心,諸宿星君合力施放星氣以化解天災人禍。

   天帝教同奮『一面救劫,一面弘教,一面生活,一面修道』,遵循上帝真道奮鬥,人道之磨煉、天道之磨考皆是助道之因緣,秉持信、願、行三要,果敢精進,天人時相親和與共,凡同奮個人之合理祈願,均是力行三奮之道,體行『我命由我不由天』之真諦,是同奮親道、行道、證道之鑰。」

第六期傳道使者,傳教使者閉關傳侍;民國九十五年八月十日/丙戊年七月十七日卯時)

 

(四)王尚宰誥

王尚宰誥 誠服禮

威嚴侍闕 武輔將軍 巨翅朱髮 掃妖盪魔 

察監功果 觀計善惡  攷核親和 權衡天人 

陰陽是感 道德是尊 輔理平等 佑進大同

再呼奮鬥 奮鬥奮鬥 至心親和 親和親和 

金闕上將 雷部尚宰  都理元戎 虎威神媒 

雷聲普化天尊

 

【語譯】

王尚宰(王總天君;金闕應元雷部尚書 )的誥文

   您是金闕雷霆威武院威武的侍衛,也是武輔的將軍。您形貌奇特∣∣青頭紅髮,上下獠牙,兩脥並有巨大的肉翅,可以凌空飛翔。您主動觀察、計理世間的善惡,考察監視人間一切的功果,並為天上人間掃盪妖魔。您督理天上、人間,嚴加考核、親和;凡天運、氣運或道運等陰陽失衡的時候,您必有所感。

同時,您尊奉道德,以心性之學來淨化人心,正己化人。您輔理人間以「聖凡平等」的真義,並護佑精進奮鬥的人們,得臻「天人大同」的境界。您一生不斷砥勉世人「奮鬥不懈」的道理,又揭櫫了天人親和的美好,以至誠之心與人相親相和‧‧‧。

    您的法身與聖號,令人瞻仰,亦教人思齊∣

金闕上將,雷部尚書!

督理考察人間的善惡、功果與是非的尊者!

形貌孔武有力,如虎般赫赫生威的神媒!

以雷聲普化世人的大天尊!

【說明】

1. 來歷

依據古書《封神演義》的記載:王尚宰,王總天君,金闕應元雷部尚書。其乃封神榜中的雷震子周文王(姬伯)第一百個兒子。相傳周文王於燕山郊野雷電交加中,遇獲此子。被雲中子攜回,於終南山玉柱洞內秘授玄妙法訣。七歲時,領雲中子之旨,下山克救周文王,並輔佐姜子牙周武王伐紂。

又,其天職乃「金闕應元雷部尚書」 [12],並任「金闕直轄凌霄寶殿總護法」(有形人間位置:台北市掌院)。又,「雷部」指主管打雷之無形神媒。

2. 誥文試析

‧神權:「金闕五輔院雷霆威武院」; 威嚴侍闕 武輔將軍」,「金闕上將 雷部尚宰(金闕雷部尚書),「雷聲普化天尊」。

‧形貌:「巨翅朱髮(青頭紅髮,上下獠牙,兩脥有肉翅 ) (《封神榜》)

    金睛四觀  殺戟橫空

(眼睛暴突,牙齒橫生,出於唇外,身驅長有二丈;脥生雙翼,遍體風雷。」(《封神榜》)

‧功果:「掃妖盪魔 察監功果 觀計善惡」;「考核親和 權衡天人

    蕩妖驅魔(《天曹應元寶誥》)等。

‧職責:即監察、督理的職責(「督理元戎」「察監功果」);考核親和」、「權衡天人」、「輔理平等」;「分清別濁」(《天曹應元寶誥》)等。

‧使命:「輔理平等 佑進大同」,「扶帝門 弼古教 統三六 率熊羆」。

‧能量作用:「陰陽是感」。教化作用:「道德是尊

總結:即「扶弼帝教,同了三期,以進三同」。

 


附錄

(一)九天勝會

依天帝教《天人禮儀》「上聖高真(華)誕及教節節日表」記載:

九月一日:天地至祖先天無生聖母顯應;道統始祖宇宙主宰玄穹高上帝顯應。

九月二日:中皇玄靈上帝顯應。

九月四日:摩利天神媒先天斗姥大聖元君顯應。

九月五日:源天天皇顯應。

九月六日:三期主宰清虛天皇顯應。

九月七日:天源教主軒轅黃帝、金闕玄武大元帥有熊氏顯應。

九月八日:瑤池金母顯應。

九皇勝會:先天鈞天上帝顯應。無生聖宮左相天機閣首席參議太虛子顯應。泰清聖尊證位。金闕真武大元帥有巢氏顯應。南斗華誕。金闕玉虛十一祖文特上相華誕。萬法教主華誕。萬法凡主宰九天玄女元誕。

 

(二)「九皇勝會」的意義

紫微大帝                     

吾前來說明有關「九皇勝會」之意義與無形之作業原則∣

無形於每年下元龍華期間,亦同時召開「九皇勝會」,主要在考核無形、有形三界之中已列為仙職(包括已得仙籍的自由神、地仙)、天職(包括已得天職果位之同奮原靈與元神)、神職(包括已得神職果位之同奮原靈與元神),教職(包括已得教職果位之同奮原靈與元神),在這一年內,於道品、德品、職品之功過總考核,以為無形、有形升、貶的依據。

在九皇勝會中,一一將無形、有形界各層級之神媒、原靈、元神……等,褒貶功過,作出「輕」、「重」、「奪」、「添」、「換」……等考核。其中之「換」者,即是指更換元神主控權,即是所謂:「天命換人命」。

以上種種考核,均會一一登錄,轉呈金闕各相關單位複審,金闕會循例頒佈「黃榜(黃籙)」,此為本年度於無形中應元、顯化或奮鬥之功德榮譽榜。對於過大於功者,亦會循例頒佈本年度於無形中應元、顯化或奮鬥功德之過失與有待加強之考核名單,以為在巡天節期間呈報  上帝,御裁褒揚功績或下降懲戒貶抑之主要參考依據。因此,無形、有形每逢下元龍華、九皇勝會期間,各天人眾在各自的司職崗位上,均是競競業業,不敢懈怠。‧‧‧。」(八十七年十月五日 /戊寅年八月十五日未時)


 (三)攸關「先天斗姥元君」之聖訓補充說明

1. 先天斗姥大聖元君:

吾奉御命任天帝教乙酉年春季護國祈安超薦迎福法會共同總主持,深感春劫行運嚴苛而厲,咸賴人間救劫正氣乃能化戾徵祥。法會聚合人間天帝教同奮之正心正念祈祝願力,吾予以調燮運化,電赴氣昇,祥瑞普照,旋和律動,金輪熾盛,充塞時空,親親而和,和和而親,一誠有感,善祥自徵,圓和諸方。寰宇溟高,親和斯通,萬類萬眾,普行親和。無形運化,有形配合。天律自然,樞轉吉凶,祥孽自自,萬化由心。天帝教乙酉年春季法會善聚萬念,相和萬應,彰顯應元天命之威嚴,常奮常鬥,普化天帝真道,救劫濟世,道勝天人。」)文號:(94)帝極()天字第一六0號/ 傳示日期:乙酉年三月十六日午時)

2. 一炁宗主                

戊寅年春季護國迎祥禳災解厄法會」是以持誦「皇誥」與「天人親和北斗徵祥真經」為特色,凝聚有形正氣力量,配合無形運化威力,產生燮調大空陰陽、普化芸生身心之效,此種燮調陰陽、扭轉乾坤的威勢,實屬難得一見。

    同奮只要是在法會進行中,能平心以侍,虔誠祈禱、誦經,必有福至心靈、祥光加被的感受,感應到有形、無形發生扭轉天運、氣運的微妙變化。從無形中帶動有形界產生移星轉斗的變動,南部地區之幽冥界亦同受祥光加被之淨化,順勢化消原有欲大力行劫的凶暴殘殺之氣,吾在此再加補充說明,以為本次法會之佐證!」八十七年四月十一日/戊寅年三月十五日亥時)

3. 一炁宗主

戊寅年春季護國迎祥禳災解厄法會」何其榮耀,得有先天斗姥大聖元君親任總主持,因五行陣與北斗陣之威能適時發揮,即時化除群魔作亂之嚴重危機,吾等亦是開了眼界,當前南台灣之氣運呈現逆亂之態,邪魔猖狂,鬼怪橫行,又逢祝融之神領命行劫,南台灣之火劫或能夠化大為小,但恐難完全化除。

    今日法會之中,先天斗姥大聖元君運起大威神能,注入「心血輪」,直搗黃龍、直指人心,淨化社會、淨化人心,期助人間以中華文化固有之道德、倫理建設出台灣社會新氣象。今後能否發揮實質功效,導發社會善良風氣,勸化世人培養正氣,行善佈德,積功累德,將大聖元君注入之「心血輪」發揚光大,乃天人所共同期待。

    今日法會進行順利,感謝  先天斗姥大聖元君大顯神通,春風化雨,頑石點頭,吾等受益良多!」八十七年四月十一日戊寅年三月十五日戊時)

(四)紫微大帝之聖訓與其關懷的重點

1.北極紫微大帝」的道源:「三期主宰清虛真人」之應元倒裝

北極紫微大帝:

    所謂倒裝靈,乃是無形聖尊仙佛以其元靈或分靈經一炁化三千之方式,倒裝下凡至人間,由於仙佛在無形界之法身與聖號,乃是隨應化國度之不同,且為普渡性靈眾生,而顯現各種不同的方便法身與聖號,以為眾生精神效法之對象,而達到渡悟之目的。

吾乃三期主宰清虛真人經由應元倒裝,為渡化群迷,而在娑婆世界所使用方便法門之權宜之計,職責總領天經地緯、日月星宿之命數、延生祚福之機運,凡世人如無造功積德之行,則其一生終必為其累世業障所羈絆,並遵循著宿命律之安排而不能自已;反之,平時有樂善好施之胸襟,積功累德,則必能剝離業障與宿命之束縛,為自己漸舖設福德之路。但有此等思想,乃僅是培就自己本身之福報罷了,而真正能消清冤孽債,跳離五行拘束之法 ,乃是胸懷犧牲小我,完成大我之精神,且能先天下之憂而憂,造就世人之功德,為普渡收圓,化延浩劫而奮鬥不已,方能力主權掌『我命由我,不由天』之柄!因此在此鄭重勸戒世人與帝教同奮,要確實秉誠『不為自己設想,不求個人福報』之信念,確定生活目的與生命意義之真諦,為眾生再造無窮盡之功德!

並以一詩期勉:

「有形財權總是空,無形功德為誰送,不求福報為自想,創造生命照太空。」(傳侍日期:民國七十七年戊辰年八月二十五日)

2.鼓舞天人實學,並期勉人間對系星天體的研究

紫微大帝:

星際間之星氣磁力放射,對地球與生存其間之萬生萬靈皆有不同程度之影響,人類於星際間磁場、磁力線之研究,可運用開發製造星際間飛行器,逐步引導人類邁向太空領域。

  應元救劫之天帝教則以天人合一實修起步,結合教義、經典之啟示深入研究,知其然而運用自如,不落言詮,不執於象,自在修行,自修自證天人合一之精神生命,可以具備突破旋和系間五種不同旋和律之技能,往來自由,殊途而同歸!(文號 (94)帝極()天字第0五七號/傳示日期:甲申年十二月廿六日丑時)

3. 主持迎啟教財的勝會,並且期勉同奮量力施財

紫微大帝:

人類之於民生經濟活動,竭其所思,盡其所能,由以物易物交換所需,到金錢貨幣之交易使用,發展為今日之流通便利,人類實可視之為最具經濟本能之生命體。民生所需之供輸消長,足以考驗個人之氣節,足以富家邦而雄天下。流風所及,財祿者,人皆喜之,亦為修道之士之財考。天帝教之新春迎啟教財勝會是具有人文特色之宗教活動,要求同奮「先盡人道,再修天道」,救劫弘教兼顧個人之家庭事業,乃是人道之基礎。

同奮於「迎啟教財」之祈願,苟能勤奮崇儉以求,均有其機緣際會,反倒是財祿已然盛至,卻是人生之一大考驗,一念貪吝難捨,未能及時覺知「君子愛財取之有道」,自利而利人,私欲自障其道,則天人日遠,得而復失。反之,能腳踏實地,兢業自持,謹守天命,量力財施,功行不輟者,終有所得,不虞匱乏。

  人間有云:「臨財毋苟得,臨難毋苟免」。其中積極意義在天下為公之胸襟,難捨當捨,廣行法施、財施、無畏施,一以「施」為要,所謂外其身則身先,後其身則身存,一念無私無我,圓滿小我,成就大我。(文號:(92)帝極()天字第0三九號/傳示日期:癸未年一月四日未時)

4. 「得道者多助」是全球化經濟發展的守則,以及光能的充分運用

紫微大帝:

   「人間天帝教舉行乙酉年迎啟教財之儀,無形應元神媒均是充分運化,對各教院、教堂、道場之同奮施以財帛光、平安光、金光、祥光加被,人間同奮及時奮鬥,心有祈祝皆可如其所願。

  「域民不以封疆之界,得道者多助」,正是全球化經濟發展之寫照,經濟活動已成為國際間、兩岸間關係發展之重要因素,藉由經濟互利之交流,結合文化、學術乃至宗教之良性互動,構成和平相處之穩定力量。誠信、勤奮與有恆是人道事業成功之要件,記取經驗,不怨天、不尤人,常思己之不足,充實新知技能,雖是愈挫愈奮而終有所成,人間同奮將人道經營心力貫注天道之修行,天道與人道體用合一,相輔相成,即可將無形加被之財帛光等光能充分運用。

  汲汲於生活之中,早晚省思:生為何來、死往何方之生命意義?此一生死大問苟能與眾人之福祉相依相存,己欲利而利人,己欲達而達人,興一念之善仁,奮行不輟,已然超越生命,立足入聖之基。天帝教同奮各守本分,各盡己能,進而支持教院、教堂、道場之運作,以行救劫弘教之教化,正氣常存,不息生生,均是天命之救劫使者,眾志以成城,開創乙酉救劫弘教新運!」

號:(94)帝極()天字第0六三號/傳示日期:乙酉年一月五日午時) 

 5. 以財養道

紫微大帝(清虛上宮天樞院清虛府紫微殿主持):

   吾受先天一炁金玄子大老前輩指示,加強人間同奮奉獻心的考核,依吾觀察所得,有部分財力雄厚的同奮,守之緊,遮之密,深怕錢財多,曝了光將要不保。想拿出來奉獻又捨不得,拿出來於心又不安。自己認為自己不是守財奴,可是偏又拿不出來,內心在掙扎、在痛苦,其實此乃人類的通病,無可厚非。

    須知錢財本是身外之物,將來回天繳旨,天上只認功德,不認財富;況於人間肯布施一分,天上則回饋二分,沒什麼好計較,天上絕不會同奮吃虧。同奮要明白「道心現,就在一念」,「捨得捨得,一捨就得,不捨不得」。不是嗎?吾語重心長,盼吾同奮齊心,量力奉獻,共助帝教,把天帝真道急急弘揚於世界!」(傳侍日期:癸酉年四月十六日卯時/民國八十二年六月五日 )

 

 

【參考文獻】

本經經解的思想源頭,依據以下文獻∣

1.天帝教教義:《新境界》。

2.天帝教文獻:《無形宇宙組織總成》。

3.天帝教基本經典與特定經典。

4.天帝教共同經典。

5.天帝教天人研究總院恭輯‧《天人文化新探討》/天人文化聖訓叢書專輯。

6.維生首席使者講授‧《北斗徵祥真經》(未刊稿)。

7.天帝教相關聖訓。

暨參酌極院天人訓練團編印‧《天人親和北斗徵祥真經》譯本之譯文,以及人間攸關「星源概論」等常識資料,以為註解說明之參考。

                     

                           

 

 



[1] 《尚書》:「正月上日,受終於文祖,在璇璣玉衡,以齊七政。齊,中也。七者,謂春、夏、秋、冬、天文、地理、人道,所以為政也。

 

[2] 案:這一句確切地說,即「天理在人心」。

[3] 五教,指「玄真靈覺中」。

[4] 先天神。

[5] 《寶誥》「先天無生聖母聖誥」:「一劃既判乾坤,三元分成否泰。

[6] 惟:乃。

[7]  見《教義》,頁69 ;以及,《天人文化新探討》第一集:「整體神律系統之一般通則」,頁136~141

[8] 《天人文化新探討》第一集:「整體神律系統之一般通則」,頁138

 

[9] 地球軌道面無限展開,與天球相割所成的大圓,名曰黃道。黃道的平面,就是地球軌道的平面,即黃道面。黃道面與地軸約成66.5度的角度。

 

[10] 參考天帝教天人研究學會會訊第20期,維生首席講授 /傅鏡合翻譯:「天帝教經典基本認識」,頁76200110月。

[11] 見「從宇宙生命談肉體生命與精神生命」一文,頁102103

[12] 《天曹應元寶誥》「金闕應元雷部尚書」:「衛西都,輔三才,磨無始,帥八百英銳拱北辰。

 


 [B1]維生首席使者講解授‧《北斗徵祥真經》(未刊稿) [B1]

 

 [B2][1] 蕭登福先生著.《道教星斗符印與佛教密宗》,頁1。新文豐出版社,1993年台一版。

 

 [B3]

 [B4]

 [B5]《春秋合誠圖》。